Doctrina îndoielii ca modalitate de a obține punctul de plecare al filozofiei.
El sa bazat pe tradiția scepticismului. Scepticii antice deja au acordat o foarte mare atenție relației subiect-obiect. În tradiția renascentistă asociată cu scepticism Erasmus ( „laudă nonsens“) și Montaigne. Cu două tăișuri poziție - poate fi aruncată imagine religioasă a lumii și să adopte perspectivele științifice; este posibil să discreditați viziunea științifică asupra lumii. Setschas noțiunea discreditat de adevăr, clasele de știință profanată. Depășirea scepticismului a fost pusă ca una dintre sarcinile atât a lui Bacon, cât și a lui Descartes.
Acum - experiență personală. Mai întâi de toate, trebuie să punem la îndoială dovezile simțurilor. Sentimentele pot fi înșelătoare (turn dreptunghiular apare rotund, băț într-un pahar de apă pare a fi rupt, om vise, este foarte dificil să se facă distincția între realitate și vis). Dacă sentimentele sunt înșelate, ele nu pot fi de încredere. Se poate îndoi că lumea există. Nu există corp.
Motivul - trebuie, de asemenea, să se îndoiască. Cea mai fiabilă aplicație a minții este matematica. Dar și matematicienii fac greșeli și sunt de acord atunci când sunt prezentate greșeli.
Rămâne să întrebi - poate că nici măcar nu există. Aici, în opinia lui Descartes, ajungem într-o situație când ne confruntăm cu un adevăr incontestabil. Sunt în stare să mă îndoiesc - de aceea, există. Nu ca o ființă corporală, ci ca un subiect de gândire, îndoială, ca ființă de gândire. A pune la îndoială propria existență este cea mai radicală îndoială. La această limită de îndoială ajungem la adevărul fără îndoială. Cogito ergo sum ar trebui să devină punctul de plecare în dezvoltarea întregului sistem filozofic. Iată două puncte:
1 punctul de plecare este gândul subiectului;
Punctul de plecare este gândul subiectului.
In aceasta - germenele întregii mrejele contradicții ale filozofiei lui Descartes și întreaga problematică bobina novovremennoy filozofie - totalitatea tendințelor filosofice care au primit de dezvoltare.
1 tendința subiectivității. Trecerea de la subiect la lumea obiectivă este exclusă, doar că există ca subiect de gândire. De aici și severitatea problemei tranziției de la sinele subiectiv la lumea obiectivă. Amenințarea solipsismului este aceea în care există, nu există nimic. Descartes nu încearcă să dezvolte această tendință.
ALTE ARTICOLE ale SECȚIUNII
Descartes este dovada existenței lui Dumnezeu
Se manifestă prin reînvierea dovezii ontologice a existenței lui Dumnezeu de către Descartes. Dumnezeu este conceptul unei ființe absolut perfecte. Cum eu, o creatură imperfectă, o ființă slabă (abilitatea de a îndoi - slăbiciunea), însăși conceptul unei ființe perfectă ca Dumnezeu?
Problema libertății în înțelegerea lui Descartes
În cadrul soluționării problemei "Dumnezeu este pace", lumea este gândită ca fiind independentă de Dumnezeu și supusă numai legilor mecanicii. Legile mecanicii sunt de așa natură încât efectul obiectelor asupra celorlalți dă consecințe fără echivoc, iar imaginea lumii se dovedește a fi fatalistă. Descartes a extins această abordare la ființele vii.
Malebranche afirmă că nu există nicio legătură între gândire și substanța corporală. Comunicarea prin Dumnezeu. Dumnezeu direcționează astfel acțiunile substanțelor gânditoare și corporale, încât acestea corespund una cu cealaltă. Dumnezeu este adevăratul motiv pentru corespondența proceselor fizice și spirituale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: