Manifestul și jurământul
Extraordinar și inovator a sunat pentru vechile urechi ale Moscovei, așa cum sună acum pentru noi, textele acestor două documente constitutive, datate cu "25 Genvary, în St. Petersburg".
În manifest, „Autocrat al întregii Rusii“ exprimă în mod direct puterea și datoria de a corecta „rangul dezorganizare spirituală, pe aceeași bază ca“ grad de militar și civil. „Biserica de aici se reduce doar“ la rangul spiritual „sunt supuse monarhul“ trecut de regi pioase . „Dar vechii împărați au acționat prin intermediul consiliilor bisericești. de fapt, Petru nu a fost primit“ în imaginea lor. „Și unul dintre puterea temporală a bisericii cere noului guvern, să nu deigning mai vorbim de un singur cuvânt al anulării vechi, patriarhale. pro regele se afirmă: „Nu văd cele mai bune pentru a remedia rangul de mod spiritual mai mult decât guvernul sinodala, scufunda într-o singură persoană, nu fără pasiune se întâmplă să nu to'm putere ereditară, pentru ca vyaschshe nebregut, holbeaza Colegiul Teologic, și anume guvern sinodale spirituală ...“ că „Catedrala“ (reprezentarea vocilor libere) și „Colegiul“ (birocrații numiți funcționari) în esență antipozi de putere, sau în mod naiv, sau camuflat de viclenia joc într-un cuvânt „colegialitate“ cețoasă. Petru stabilește autoritatea guvernamentală pseudo-catolică în Biserica Rusă, ca cea mai mare, peremptoriu, t. E., chiar excluzând recursul la curtea Catedralei Patriarhilor Răsăriteni. Se spune viclean și privat, în expresiile vagi, departe de a fi exacte. Dar tendința este clară:
„Eu comand toate subiectele credincioase ale noastre orice rang, spiritual și temporal, pentru a avea aceste lucruri pentru guvernul său importantă și puternică (cum“ mare și puternic „nu este definit în mod explicit ;? Un indiciu inteligent) și au avut cazuri extreme de decizii ale Consiliului spirituale și desăvârși cere“ ( înseamnă puterea suverană?!) și sigur curții sale să fie îndeplinite „(t. e., fără a recurs la defunctul sau închide definitiv pentru rang spiritual orice instanță superioară). Dar, ultima teză a prezentului alineat afectează sofismul lor. în cazul în care Duhul. Colegiul este eliberat pentru , Autoritatea ecleziastică și autoritatea statului (pentru existența oricărei biserici, atunci puterea în tăcere, pur și simplu a negat), atunci s-ar părea, și trebuie să comparați autoritatea Contraption autoritatea ecleziastică supremă cu cea mai mare aceeași stare, adică. E. Cu categorice, adică. E., Și oricine , cu excepția monarhului, un senat incompetent. Și manuscrisul spune:
Jurământul pentru membrii Spiritului pare chiar mai rău. Colegiul. Întregul punct al spiritului și literei ofensiva pentru a sublinia brutalitatea naturii pur publice și sarcina instituției. Membrii consiliului jura pe larg „serviciu credincios“ pentru membrii dinastiei, interesat doar de stat, sunt obligate să informeze ( „blagovremenno declară“) „a pagubelor sale Maiestății interes, pagube și pierderi“ și de a păstra secrete oficiale. Și jura credință față de autoritățile bisericești Anticanonical condus monarh secular: „Mărturisesc același lucru cu un judecător jurământ Fielder acestei Colegiul Teologic byti însuși monarhul All-rus, împăratul nostru Milostiv.“ Fără îndoială, ca un corp pur statal, în interiorul granițelor Rusiei, asupra spiritului. Colegiul nu are putere superioară, cu excepția monarhului autocrat. Dar dacă Duhul. Colegiul este în același timp și orga bisericii surogat (în lipsa altor, mai corect canonicește), monarhul nu poate fi în biserica „extremă“, adică. E. Judecătorul suprem.
Reforma însăși a reformei
Prima intrebare puzzlinga dată lui Petru a fost elementară evidentă pentru fiecare cler. A fost imposibil să deschidă gura în biserică, că nu poate veni: cum să creeze o proclamație rugăciune a guvernului bisericii, dacă nu-i nici un patriarh sau loctiitor suna? Nu proclamați nici un străin, colegiu latin? Robko a propus să traducă un cuvânt vag - "Adunarea". În plus, autoritatea supremă ecleziastică este supusă titlului canonic "sfânt". Pentru a conecta acest epitet cu cuvântul latin ar fi sălbatic. Ca și cum cere scuze pentru întrebarea, noul consiliu face sfială această sugestie: „Despre Adunare de conducere Sfânt, prezbiteriu onest, etc Și acest lucru este titlul de“ Sfinției Sale «nimeni nu este acordat particularitatea, dar tokmo în întregime Adunarea». Cine a ajutat, la determinat pe Peter să formuleze răspunsurile, nu se știe. Cel mai probabil, același Teofan, reflectând acum cu credință largă opinie ecleziastică. Bunul simț și un sentiment al lui Petru au mers pentru a face față acestei situații. În schimb numele timid și ridicole care guvernează corpul „Adunarea“ este Petru Biserica termenul canonic „catedrala“. Acest termen, în ton cu grecii și consiliul bisericii prezente și etajul deliberativ mediu birocratic al fiecărei vozglavitelya biserici autocefale în limba rusă - „sfințirea catedralei“ Rezoluția lui Petru: "Despre Sfântul Sinod sau despre Sfântul Sinod de guvernare". Cu această rezoluție, „bar“ a fost îngropat pentru totdeauna, și în mod logic ei „Carta“ ar fi să-și piardă bord și numele corespunzător al „Reguli“. "Guvernatorul", adică, exercitând funcții guvernamentale temporar și pentru comisia altcuiva, și nu prin natură. „Execută biroul de“ conducătorul, dar nu are un conducător natural, dar nu conducătorul - monarhul. În latină: doar regens (de la rego-rule), și nu eu rex. Astfel de genuri r # 233; sub rex pot fi mai multe. Și inteligent și curajos Petru bine înțeles acest lucru, și, la invidia senatorilor, cu generozitate se referă la Sinodul al „guvernului“ într-o clipă, în același timp cu șiretenie garduri off Sinodală această stare titlul de tentația autorităților supreme dualism așa cum a fost gândit de jure bizantine și vechi Rusia. La Sinodul nu este transformat într-o instituție ecleziastică îngustă, Petru permite cu generozitate ca el să fie numit de guvern, t. E. În opinia Petru, care avea o autoritate de stat de la autoritatea supremă în asemănarea și Senatului, în același sens ca având același titlu. Dar aceasta nu este o ecuație cu Senatul. Cu toate acestea, însăși natura nou-născutului Sinod al autorităților bisericești, în mod neașteptat pentru Petru, împingând Sinodul pe ecuația cu Senatul. Această egalitate a fost prescrisă, ca atare, de similitudinea sunetului titlului. Plecat la colegi, dar Sinodul de rang colegial prevăzut în regulament ca o piatră grea legat de piciorul, el a tractata mult timp in urma Sinodului, Luptînd pentru demnitatea lor.
A doua întrebare, adresată lui Peter sub formă de formalități administrative, a solicitat cele mai importante: proiectarea juridică a colegiilor incomparabile de autoritate ale noii instituții. Noile sinoduri au întrebat: în ce scriere au comunicat cu Senatul, ca incontestabil instituția supremă și, pe de altă parte, cu colegiile peste care Sinodul sa urcat? Cu alte cuvinte, căruia Sinodul are dreptul să trimită ordine, cerințe și instrucțiuni și în ce formă ar trebui să comunice alte instituții de stat cu Sinodul? Fără îndoială că cele mai înalte decrete vor veni la Sinod, Sinodul nu admite gândul că altcineva decât monarhul poate ordona Sinodul. Ei scriu: "Și numele patriarhal al decretelor nu a fost trimis nicăieri, Colegiul Spiritual are onoarea, puterea și autoritatea patriarhalului, sau aproape și nu foarte mare, după catedrală". Caracteristic, abolind adoptarea formei colegiale în principiu, principiul catedralei, la acel moment "anti-colecționari" de ieri se apucă de ideea onorabilă și esențială a catedralei pentru biserică. Petru nu-i era frică să se uite la copilul pe care la născut, să-l înțeleagă înaltul natură și să-l pună mental în sistemul de stat la un nivel înalt lângă Senat. Instituțiile de rang egal au fost aduse în contact una cu cealaltă nu prin ordine și ordine, ci prin "conduce", adică "mesaje de avertizare". Peter, înțelegând întregul sens juridic al acestei formalități, a prezentat rezoluția: "Senatului prin comportamentul și semnarea tuturor și în colegiu - așa cum este scris de la Senat și semnat doar de secretar". Cu această lovitură a stilului regal, Sinodul sa ridicat într-o clipă la înălțimile egalității formale cu Senatul. Un alt lucru este chestiunea reală a egalității cu Senatul. Pentru această egalitate, Sinodul a trebuit să lupte pentru mult timp și dureros. # 961; # 974; # 964; o # 957; # 948; # 948; # 962; pusă în planul Sinodului, ca una din Colegii, tot timpul sa simțit simțită în viața și lucrarea Sinodului.
Întrebarea 5-a nou-născutului interogat sinodaly Petru la postul vaste valori interne, interes material și prestigiul autorităților bisericești, și anume, moșiile bisericii. În mintea monahismului și preoție Rusă profund întinsese obicei vechi de 700 de ani, fixe și perioada de regula mongole, ia drepturile lor proprietari de pămînt, proprietatea inalienabilă, sacră biserică, sprijinul nu doar de satietate, dar, de asemenea, nobil libertate, morală în fața statului. Ven. Joseph Volokolamsky, ca și Patr. Nikon, fiind asceți, apărarea cu entuziasm drepturile funciare ale Bisericii, văzând în ele armura libertății Bisericii. Selectat de Peter în 1700, sub conducerea statului reînviat monahism, acum aceste active, împreună cu economia și veniturile lor, în conformitate cu planul unui nou aparat birocratic al statului, au fost în comportamentul multora dintre colegii săi și gestionate cu pelviana conventionale neproductive. Acum Duhul însuși. Colegiul a devenit un organism de stat, nu un organism autonom. Ce sens pentru gestionarea fostelor feude ecleziastice prin alte Internat de stat și nu prin acest nou, de asemenea, statul continuă, dar, de asemenea, acuzat pe caz entuziasmul economic specific? Mai mult decât atât, actul monarhul supus salutau ierarhie în lichidarea Patriarhiei și introducerea unei noi forme de guvernare a bisericii merita de monarh și favoare specială și chiar nouă ierarhie seculară de privilegii, a devenit în poziția oficialilor de stat. Problema a fost pus la rațiunea răspunsului dorit: „Patriarhul, episcopii și moșiile mănăstirești, impozitele și regula că declarațiile au fost în ordine monastice, a fost responsabil de unul dintre Colegiului spiritual dacă, pentru că descărcarea la fel de conducătorii civili au intrat în sărăcie și goliciune și spirituală Colegiul jurământ a promis ca loialitate și de interes în căutarea Maiestății împotriva celorlalți membri ai consiliului, nu mai puțin. și în regulamentul spiritual ar trebui să fie, ce consiliul ar behoove Colegiul Teologic? " Peter a decis: "Fii prin asta". Această scurtă rezoluție a marcat începutul unei transformări majore în viața bisericii și a vieții mănăstirii. Monahism devine din nou un organ de conducere a bisericii, t. E. Același patrimonială Ministerul, dar nu mai este sub autoritatea birocrației de stat, și sub autoritatea ecleziastică Colegiul Teologic, care a devenit Sfântul Sinod. Acesta este încă departe de a fi pe deplin dreptul de proprietate, în sensul de vechi Moscova, și numai utilizarea și gestionarea, dar, în practică, în comparație cu numai că eliminarea stării de lucruri, a fost ceea ce întristat și episcopii și mănăstiri. Acest lucru a deschis calea nu numai utilizarea de master, deși controlate de stat Senatului în fața instrumentelor economice moșii directe numirea lor la nevoile vieții Bisericii, dar, de asemenea, o serie de inițiative creatoare care înlocuiește proprietatea psihologic completă.
Într-o serie de conflicte legate de lecții specifice actualități Sinod de lectură la Senat cu privire la starea sa juridică, în cazul în care nu biserica, competenta, care uneori se înțelege prin cuvântul nepoliticos petrin eră „echipa“. Sinodul în polemicile sale a dezvoltat în repetate rânduri câteva teze:
că nu este "subordonat" Senatului;
că este un "guvern important și puternic", pe care Senatul la recunoscut, de asemenea, prin semnarea Regulamentelor spirituale;
că sursa înălțimea și Sinodul de importanța acestui - după felul său va monarhului, monarhul că acesta este „cel mai mare“ pentru Sinodul al „puterii“, sa „judecătorul extremă“, și nimeni altcineva, inclusiv Senat.
Leading cu dezbaterea Senatului cu privire la problema mica a dreptului de numire a funcționarilor (și consiliul lor numiți de Senat), Sinodul și a luptat de la cel mai mic rang de panouri și a condus scuze pentru puterile sale ca un egal Senat. În acest tip de construcție a puterii teoriei sinodskoy înaintea noastră realizează în mod transparent ideea creatorului Sinodului, Teofan. Ridicarea Sinodului pe panourile și egalează cu cel puțin Senat, această „întreținere“ a Sinodului nu este fără trucuri sofistice specifice pentru Teofan, exaltă simultan Sinodul și Patriarhia de la fel. Recunoaște că puterea patriarhală era "aki proprie". Această expresie face aluzie, desigur, că patriarsheskaya putere stimat ei înșiși care curge din propria ei, adică. E. Sursa a Bisericii, și nu a regelui, pe care ea a fost paralelă, „simfonic“. Prin urmare, forma de lucrare clericală a fost creată de la un nume al patriarhului. Acum, dacă puterea Sinodului (și în acest sofism) a fost patriarsheskoy mai mare, pentru că ei nu pretind a fi „ar fi ca spre propria lui“, dar depinde de puterea cu adevărat supremă a monarhului. Pentru noi această concluzie este neconvingătoare, falsă. Dar apoi, din punctul de vedere al filozofiei „dreptului natural“, și sub focuri de artificii zgomotoase, înfundarea cuvinte atentie si epitete - l au astupat gurile tuturor obiectează. Sinodul a scris Senatului, „și de guvern acum Spiritual grațioasă Majestății Sale Imperiale blagousmotreniem stabilit, nu într-un mod similar (.. Ie“ egal) onomu regula patriarhal de forță, dar în excelent (de exemplu, „excelent“ ..), Și nu este o singură persoană și post bug-ul nu este numele lui, dar vysokomochnymi decrete imperiale Majestății sale, care, ca un mod de monarh pios al regilor paleocreștină El Însuși onomu Sfântul Sinod al judecătorului Suprem și președintele a introdus și onoarea, puterea și autoritatea de a Sfântului. Ex. Sinodul propriului său regal, cu semnătura sa, a aprobat Equal with the Prov. Senatul "." Prin urmare, Sinodul, după încheierea Regulamentului General, este chiar mai egal cu Senatul de onoare acordat. cere toată importanța unei definiții din partea Judecătorului Ultim, Majestatea Sa Imperială ".
În cele din urmă, Sinodul a făcut Senatul să primească o primire uniformă ca recunoaștere a egalității formale cu Senatul. Dar cu ce cost? Prețul renunțării la demnitatea bisericii și la natura bisericii puterii lor. El a adus-o la izvorul statului, la voința monarhului. Și a fost logic acest scop imediat de protecție. Dar, în același timp, au fost uitate heterogenitatea și incomparabilitatea autorității bisericești cu statul. A apărut o nouă schemă a dualismului de stat administrativ. Două autoritate mai mare sub un singur cap al suveranului, „Judecătorul extreme“ pentru Senat și pentru Sinod, pentru starea de lucruri și biserică. Prin aceasta biserica a devenit doar "Biroul" în stat.
Acest dualism al egalității a încălcat co-proprietatea originală a Senatului. Și a fost necesar să se ajungă la o soluție formală pentru situația recentă. Un organism special de conciliere a fost inventat în caz de dezacord între două instituții de stat superioare, fundamentale egale. Anume: 6 / IX, 1721 a fost cea mai înaltă Ordonanță privind așa-numitele. "Conferințele Senatului și ale Sinodului". Astfel de conferințe au avut loc, în funcție de caz și inițiativa, Senatul, Sinodul, și asupra lor au fost reprezentanții celuilalt membru doi detașat, în funcție de locul de întâlnire. Dar indiferent de modul în care Sinodul de egalitate a căutat, nu putea fi realizat pe deplin. Planurile inițiale ale celor două instituții erau diferite, iar această natură diferită le amintea mereu de ele însele. Nu a putut fi nimic pentru a ascunde caracteristica esențială a Senatului, care a fost înființat zece ani înainte de Sinod pentru un scop special: „decrete imperiale înregistrate“ înlocui fața monarhiei, în anumite cazuri extreme, în cazul în care Senatul a ordinului dobândit forța Numai acest lucru a făcut Senatul și Sinodul incomparabil. În plus, esența specifică a Senatului a fost că este custode și interpret al tuturor legilor statului. Decretul cu privire la aceste competențe exclusive ale Senatului mai târziu, în 1722, în toate instituțiile superioare de conducere și de mijloc judiciare și numeroase a stat sub forma unei triunghiulare zile postavtsa gilt înainte de sfârșitul Imperiului „ca o oglindă înaintea de a judeca.“ El a stat pe pânza verde și în Sinod, amintindu-și o superioritate excepțională a Senatului. Fiind cu ocazia campaniei persană în Astrahan, în 1722, Petru a furnizat lipsa Sinodului nu au fost fără cap și besprizoren, și a dispus ca cele mai importante afacerile Sinodului au decis „comune cu Senatul“, dar el, și niciodată nu a avut loc pentru a prescrie - sunt orice sau Senatului pentru a decide în cazul „cu un sinod general,“ pentru Sinodul ar putea înlocui în nici un fel persoana suveranului. Apărarea demnității noastre și a Senatului și a instanțelor inferioare (plăci), Sinodul ar putea fi singurul adăpost în persoana suveranului. Și toate documentele lui pentru toți cei 200 de ani, are loc sub ștampila: „Prin ordin al Maiestății Sale Imperiale.“ De asemenea, Petru sa întâlnit personal în Sinod. simbol monumental al prezenței monarhului la Sinodul a rămas încă de un scaun aurit ceremonial regal sub un baldachin în sesiunile House. Petru a exercitat locurile sale de seamă din Sinod, dându-i drumeții lor decret nominal și peste tot: în biserică, în grădină, „Palatul de Vara“, în satul Schimbării, în Shlisselburg, în Kronstadt, barca apoi dezumflat din nou. În schimb Kormchaia ierarhia obișnuiți să vadă legislator lor în persoana vie a monarhului.
Pagina a fost generata in 0.23 secunde.
Trimiteți-le prietenilor: