Tăcerea trădează pe Dumnezeu ...
Este necesar să chemi lucrurile prin propriile lor nume, spunând că uciderea este crimă, răul este rău, corupția și deznădejdea copiilor mici este tocmai corupție și deznădejde.
Dacă rămânem tăcuți, ei ne vor distruge pur și simplu. Dacă Biserica este de a întări familia și copiii concepuți de salvare de la aproape drept crimă, și vom salva Sfânta Rusie și creștin creșterea copiilor pentru a asigura viitorul creștinismului în țara noastră, din belșug udat de sângele martirilor.
Sfinția sa Patriarhul
Moscova și toată Rusia Alexy II
Din timpuri străvechi, Biserica a considerat avortul deliberat (avortul) drept un păcat grav. Normele canonice echivalează avortul cu uciderea. Această evaluare se bazează pe convingerea că nașterea unei ființe umane este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, din momentul concepției, orice încălcare a vieții viitoarei personalități umane este criminală.
Psalmistul descrie dezvoltarea fătului în uter ca un act creator al lui Dumnezeu: „Tu format meu interior și mai țesut în pântecele mamei mele. Oasele mele nu au fost ascunse de Tine, când am fost făcute în secret, am format-o în profunzimile uterului. Ochii mi-au văzut embrionul "(Psalmul 138, 13, 15-16). Același lucru este evidențiat de Iov în cuvintele adresate lui Dumnezeu: "Mâinile voastre au lucrat asupra mea și m-au format pe toți. N'ai ma turnat ca laptele, brânza și ca mine coagulat cu pielea și carnea ma îmbrăcat, cu oase și tendoane mine de viață și favoare revărsat asupra mea, și-a păstrat cercetării tale spiritul meu. M-ai scos din pântece "(Iov 10: 8-12,18). "Te-am format în pântece. și înainte de a te-ai născut te-am sfințit „(Ieremia 1 5-6.) - Domnul ia spus profetului Ieremia. „Nu ucide copilul, cauzand avort spontan“, - acest ordin este plasat printre cele mai importante poruncile lui Dumnezeu în „Învățătura celor Doisprezece Apostoli“, unul dintre cele mai vechi monumente ale literaturii creștine. "O femeie care a săvârșit un avort spontan este un ucigaș și va da un răspuns înaintea lui Dumnezeu. Pentru. embrionul în pântece este o ființă vie, despre care este îngrijit Domnul ", scria apologeful secolului al 2-lea Athenagoras. "Cel care este om este deja un om", a afirmat Tertulian la începutul secolului al doilea și al treilea. "Fătul distrus în mod deliberat, conceput în uter, este supus condamnării crimei. Acordarea de medicina erupției a fost conceput în pântece sunt criminali, și care primesc aceeași otravă detoubiystvennye“, - a declarat în 2 și regulile 8 Sf. Vasile cel Mare, inclus în cartea regulilor Bisericii Ortodoxe și a confirmat 91 Articolul VI al Consiliului Ecumenic. În același timp, Sfântul Vasile subliniază faptul că severitatea vinovăției nu depinde de durata sarcinii: „Noi nu fac distincție între fătul a fost format sau needucati“ Sfântul Ioan Hrisostom a numit avortul "mai rău decât ucigașii".
Biserica privește larg răspândirea și justificarea avortului în societatea modernă ca o amenințare la adresa viitorului omenirii și un semn clar al degradării morale. Fidelitatea față de învățătura biblică și patristică a sacru și prețioase viața umană de la însăși originile sale incompatibile cu recunoașterea „libertatea de alegere a“ femeilor în soarta fătului înainte de a fi. În plus, avortul reprezintă o amenințare gravă la adresa sănătății fizice și mintale a mamei. Biserica consideră, de asemenea, invariabil că este datoria ei să vorbească în apărarea celor mai vulnerabili și dependenți oameni, care sunt copii nenăscuți. Biserica Ortodoxă nu poate în nici un caz să dea o binecuvântare pentru producerea avortului. Fără a respinge femeile care au avut un avort, Biserica îi cheamă la pocăință și să depășească efectele adverse ale păcatului prin rugăciune și pocăință urmate de participarea la sacramente mântuitoare. În cazurile în care există o amenințare directă la viața mamei, dacă sarcina continuă, mai ales dacă ea are alți copii în practica pastorală, se recomandă să fie îngăduitoare. Femeia care a întrerupt sarcina în această situație, nu este exclus de la comuniunea euharistică cu Biserica, dar această comunicare ea a îndeplinit canonul Pocăinței atribuite de către preotul care ia mărturisirea ei. Lupta împotriva avortului, la care femeile sunt de multe ori un rezultat al sărăciei extreme și neputință, cere ca Biserica și societatea elabora măsuri eficiente de protejare a maternității, precum și asigurarea condițiilor pentru adoptarea copiilor ai căror mame pentru un motiv oarecare nu poate aduce în mod independent în sus.
Răspunderea pentru păcatul de a ucide un copil nenăscut, împreună cu mama, este suportată de tatăl, dacă el este de acord să producă un avort. Dacă avortul este comis de soție fără consimțământul soțului său, acesta poate fi motivul pentru divorț (a se vedea X.3). Păcatul cade pe sufletul medicului care face avortul. Biserica cheamă statul să recunoască dreptul lucrătorilor medicali de a refuza să efectueze un avort din motive de conștiință. Nu se poate accepta în mod normal situația în care răspunderea legală a medicului pentru moartea mamei este incomparabil mai mare decât responsabilitatea pentru distrugerea fătului, ceea ce îi provoacă pe medici și prin ei pe pacienții pentru avort. Medicul trebuie să-și asume responsabilitatea maximă pentru diagnosticare, care poate împinge femeia să întrerupă sarcina; în timp ce medicul credincios trebuie să compare cu atenție dovezile medicale și dictatele conștiinței creștine.
Evaluarea religioasă și morală necesită și problema contracepției. Unele dintre contraceptive au de fapt o acțiune abortivă, întrerupând în mod artificial viața embrionului în primele etape și deci deciziile referitoare la avort se aplică utilizării lor. Alte mijloace, care nu au legătură cu încetarea vieții deja concepute, nu pot fi comparate cu avortul în nici un fel. Definirea atitudinea lor la contraceptive non-avort, soții creștini ar trebui să ne amintim că reproducerea umană este unul dintre scopurile principale ale Uniunii maritale stabilite divin (a se vedea. X.4). Abandonarea deliberată a nașterii copiilor din motive egoiste depreciază căsătoria și este un păcat incontestabil.
În același timp, soții sunt responsabili față de Dumnezeu pentru educarea completă a copiilor lor. O modalitate de a realiza o atitudine responsabilă față de naștere este să se abțină de la relațiile sexuale pentru o anumită perioadă de timp. Cu toate acestea, trebuie să vă aduceți aminte de cuvintele apostolului Pavel adresate soților creștini: „Să nu vă lipsiți unul pe altul decât cu acordul pentru un timp, da-vă postului și rugăciunii, și să vină din nou împreună, ca Satan să nu vă ispitească nestăpînirii dvs.“ (1 Corinteni 7. 5). Evident, deciziile în acest domeniu ale soților trebuie să fie făcute de comun acord, apelând la sfatul mărturisitorului. Acestea din urmă ar trebui, cu prudență pastorală pentru a ține seama de condițiile specifice ale vieții de cuplu, vârsta lor, de sănătate, gradul de maturitate spirituală și multe alte circumstanțe, făcând deosebire între cei care pot „găzdui“ cerințe ridicate abstinența de la cei care nu sunt „date“ ( Mf 19. 11), și care se ocupă în primul rând de conservarea și întărirea familiei.
FIV (inseminarea artificială) și "maternitatea surogat"
În rugăciunile celebrarea căsătoriei, Biserica Ortodoxă își exprimă convingerea că în perioada fertilă un fruct dorit de căsătorie legală, cu toate acestea, nu este singurul scop. Împreună cu "fructul uterului în beneficiul" soților li se cer darurile iubirii reciproce, castitate, "unanimitatea sufletelor și a trupurilor". Prin urmare, căile spre procreare, care nu sunt de acord cu planul Creatorului vieții, Biserica nu poate considera că este justificată moral. În cazul în care soțul sau soția este în imposibilitatea de a concepe un copil, și metode terapeutice și chirurgicale de tratament infertilitate nu ajuta soții, ei ar trebui să accepte cu umilință childlessness ca o chemare specială în viață. Recomandările pastorale în astfel de cazuri trebuie să țină seama de posibilitatea adoptării copilului de comun acord de către soți. Printre mijloacele admise de îngrijire medicală pot fi atribuite celule sexuale de inseminare artificială soț, deoarece nu încalcă integritatea căsătoriei, nu diferă în mod fundamental de concepția naturală și are loc în cadrul căsătoriei.
„Mamele surogat“ doare atât femeia care poartă, a cărui sentimentele mamei sunt călcată în picioare, iar copilul care pot prezenta, ulterior, o criză de identitate. Moralmente inadmisibilă din punct de vedere ortodox sunt, de asemenea, tot felul de (OBE), fertilizarea in vitro, care implică producerea, conservarea și distrugerea intenționată a embrionilor „în exces“. La recunoașterea demnității umane evaluarea morală a avortului condamnată de Biserică se bazează chiar pe embrion (vezi XII.2).
Inseminarea femei singure folosind celule embrionare de donatori sau realizarea de „drepturi reproductive“ bărbați singuri și cei cu așa-numita orientare sexuală non-standard priva dreptul viitorul copilului de a avea o mamă și tată. Utilizarea metodelor de reproducere în afara contextului binecuvântatului Dumnezeu, familia devine o formă de rebeliune, realizată sub masca de protecție a autonomiei și libertății umane individuale în mod eronat-înțeles.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: