2. Supermanul și "reevaluarea valorilor"
În general, viziunea asupra lui F. Nietzsche este definită ca anarhism aristocratic. În filosofia sa se disting două idei principale: 1) ideea de "superman"; 2) ideea de "reevaluare a tuturor valorilor.
"Vreau să învăț oamenii despre semnificația ființei lor: acest înțeles este un superman, un fulger dintr-un nor întunecat numit om" [2]
Idealul supermanului se opune omului modern, individului de masă pe care Nietzsche la caracterizat extrem de negativ. "Persoana cea mai nesemnificativă este ultima; omul modern, pentru că nu se poate disprețui. El este auto-mulțumit și jalnic, se îngrijește de sănătatea sa, nu se supără, respectă egalitatea atunci când nu există nici sărman, nici bogat, pentru că ambele sunt prea supărătoare. Toată lumea crede că sunt inteligenți, ei cred că știu totul. Ei au plăcerea lor pentru ziua și plăcerea lor pentru noapte, dar sănătatea este mai presus de toate. "Fericirea este găsită de noi", spun ultimii oameni. Ei nu pot înțelege cuvintele despre supermanul adresat lor "[3].
Nietzsche, cu ideea sa de superman, încearcă să dea un nou impuls dezvoltării omului și societății. El spune: da, persoana existentă este slabă și nesemnificativă, și cel mai rău de toate, că este în același timp mulțumit de sine, încearcă să nu știe despre nesemnificativitatea sa. Dar cel mai onest și liber va ură slăbiciunea lor și declară un război brutal împotriva lui. Aceasta va fi o mișcare spre supermanul viitorului.
Toate ființele au creat până acum ceva mai înalt decât ei înșiși ", spune Nietzsche. Ce este o maimuță împotriva unei persoane? O batjocură sau o rușine agonizantă. Și același lucru trebuie să fie un om pentru un superman: un râs sau o rușine dureroasă. Supermanul este sarea pământului. Un bărbat este o frânghie întinsă între un animal și un superman, o funie deasupra unui abis. Pasaj periculos, aspect periculos, cu fața în spate, frică periculoasă și oprire. Într-o persoană, este important că el este un pod, nu un scop, el este o tranziție și moarte.
Supermanul trebuie să devină scopul, mișcarea spre care este condusă de disprețul omului pentru sine.
Dar calea către superman implică distrugerea tuturor valorilor anterioare - noțiunile de bine și rău. Zarathustra spune că a venit să distrugă vechile comprimate de valori.
"Războiul și curajul au făcut lucruri mai mari decât iubirea vecinului. Nu este mila ta, dar curajul tău a fost salvat până acum nefericit. Ce este bun? vă întrebați. E bine să fii curajos. Lăsați fetițele să spună: "A fi bună este ceea ce este dulce și în același timp atinge". Ești numit inimă - dar inima ta este autentică și îmi place timiditatea cordialității tale. Vă este rușine de valul simțurilor voastre, iar alții sunt rușinați de ieșirea lor "[4]. Aceasta este moralitatea supermanului.
Este necesar să dezvăluiți toate valorile vechi, deoarece ele contrazic viața în sine. Creștinismul Nietzsche consideră moralitatea sclavilor care s-au răzvrătit împotriva tuturor nobililor și aristocrați. Aceasta este o revoltă de "neterminată și inferioară". Creștinismul caută să chinuiască inima omului tinde să distrugă puternic, rupe spiritul lor, de a folosi o oboseală minut și slăbiciune, pentru a le mândri, auto-îngrijorare și anxietate fac. Nietzsche proclamă moartea lui Dumnezeu. Cine la ucis? - întreabă el, - îți spun. L-am omorât: pe mine și pe tine. Noi suntem ucigașii Săi! "Omorârea lui Dumnezeu este respingerea consecventă a valorilor care au fost mereu la baza civilizației occidentale.
"Iisus din Nazaret a iubit răul, nu binele: chiar el a fost adus la blesteme prin aparența lor indignată moral. Acolo unde judecata a fost judecata, el sa opus judecarii: el a vrut sa fie un luptator de moralitate. "[5]
Lucrarea distructivă a spiritului începe prin a dezvălui imaginea lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost o fantomă creată de suferința umană; Nietzsche spune că toate celelalte lumi sunt create de suferință și neputință. Dumnezeu nu vine din cealaltă lume, a fost creat de om, deși numai o parte proastă a omului, Ya lui „bolnav și pe moarte au fost cei care au disprețuit trupul și pământul și cerul, și a inventat picăturile de răscumpărare de sânge. Mulți bolnavi s-au întâlnit printre cei care sunt devotați viselor și sunt obsedați de Dumnezeu ", spune Zarathustra.
"Cunoscătorul spune: Eu sunt un trup, un trup și nimic altceva, dar sufletul este doar un cuvânt pentru ceva în trup". Trupul este o minte minunată: "Scula trupului tău este mintea ta mică. În spatele gândurilor și sentimentelor tale este un conducător mai puternic, un înțelept necunoscut. El trăiește în corpul vostru; el este corpul vostru. Mai multă inteligență în corpul vostru decât în înțelepciunea voastră mai înaltă "[6].
Într-o astfel de formă figurativă, aforistă, Nietzsche vorbește despre relația dintre spirit și trup, despre cea mai importantă problemă filosofică. Spiritul, care a degradat corpul de atâtea secole, este umilit și ofensat. El își pierde măreția și apare ca o "minte mică", "un instrument mic", "jucărie" a corpului. Corpul, dimpotrivă, este un "conducător puternic", "un înțelept necunoscut", "o minte mare".
Spiritul nu are propriile dorințe, ci doar vrea ceea ce vrea organismul. Libertatea sa de corp era o iluzie și o înșelare de sine. Spiritul nu este un călăreț, dar trupul nu este un cal. În general, trebuie să uităm de această dualitate. Nu există nici un corp independent de spirit. Există doar un corp - o dorință, aspirație, senzație de durere sau bucurie, văz, auz, gândire. Se gândește să-și satisfacă dorințele. Dar cum să fim atunci cu filosofia, moralitatea, religia? Sunt aceste creații ale spiritului create pentru a satisface dorințele scăzute ale trupului? Nu există creații ale spiritului. Creează corpul. Un corp slab și bolnav creează o moralitate și o religie adecvată. Ele sunt necesare pentru a proteja împotriva celor puternici. Un trup puternic și curajos nu se gândește la moralitate și la religie. Se luptă și câștigă. El dorește dominația și puterea.
Timp de secole, sentimentele de milă și de "iubire față de vecinul" trebuie să fie aruncate. Ei erau o dragoste pentru slăbiciune, pentru toți; scăzut și nevrednic la om. Un om care-și urăște slăbiciunea iubește un om și luptă împotriva acestei slăbiciuni în sine și în ceilalți. În aceasta există o iubire mai mare a vieții. Toți cei care spun dragoste și milă pentru vecinii lor, de fapt disprețuiesc și urăsc viața, se străduiesc să moară, pentru cei din afară. Iubirea și slăbiciunea sunt dispreț pentru viață.
Sa demonstrat deja că scopul principal al lui Nietzsche este de a reevalua toate valorile. Cu cine luptă Nietzsche? El a ales adversari vrednici. Acesta este Buddha, Platon, Isus și urmașii lor. În mod obișnuit, potrivit lui Nietzsche, este dezgust, dispreț pentru viață, pentru tot ceea ce este pământesc. Pentru Buddha, lumea este un flux de veșnică devenire, schimbare, mișcare. Nu există odihnă în ea. Absența odihnei este anxietatea, identică cu suferința. O modalitate de a scăpa de suferință este să opriți fluxul, să calmați mișcarea; Budhismii înțelepți știu să facă acest lucru: nu evaluați, nu doriți, nu creați. După ce a calmat conștiința, persoana atinge starea dorită de nirvană. În centrul acestei atitudini față de lume se află o evaluare necondiționată a imutabilității, a păcii, a stabilității ca o binecuvântare; starea superioară, dezirabilă și schimbarea și mișcarea - ca rău, starea inferioară și nedorită.
Aceeași evaluare negativă a formării, mișcării, schimbării, inerentă întregului material, este inclusă în filosofia lui Platon. Dar pentru Platon, lumea materială este în continuare, nu întreaga lume. Lumea materială nu este autentică, "neadevărată". În spatele lui se află o ființă adevărată, veșnică și imuabilă - o lume ideală. Cei înțelepți știu despre existența lor și știu cum să o atingă: trebuie să ne curățăm de noroiurile materiale, să ne păstrăm curat sufletul nemuritor. Aceste idei vor lua ulterior creștinismul.
Nietzsche consideră că ambele aceste puncte de vedere trebuie depășite. Ele nu reflectă proprietățile de a fi ele însele. Această atitudine față de lume dă naștere unei voințe slabe și obositoare. Buddha, Platon, Isus și urmașii lor sunt dușmanii noului spirit. Sunt dușmani vrednici. Este bine pentru ei să tratăți cu ură și respect. Ura pentru ei este cauzată de faptul că au încercat să strângă viața în lanțuri, să omoare viața, să ucidă cele mai prețioase lucruri din ea. Și care este cel mai valoros lucru din viață? Voință puternică, luptă pentru dominație, depășire de sine, schimbare, creativitate. Este strâns legată de distrugere, furie și sânge. Buddha și Isus predica lui non-violență, compasiune, iubire pentru aproapele stabilit dominația slabă asupra pacienților puternici, sănătoși, peste care contrazice însăși viața, care ar trebui să prevaleze puterea și sănătatea.
Noua moralitate nu știe care sunt compasiunea și "dragostea pentru vecin". O persoană trebuie să devină puternică sau să moară. Un corp sănătos și o voință puternică sunt sursa bucuriei. Ele generează un spirit liber, pentru care nu există interdicții externe, morale externe. Pentru el nu există Dumnezeu, el devine Dumnezeu pentru sine. O persoană nouă nu este un animal care respinge moralitatea și trăiește prin instincte. Dar nu un călugăr, omorând viața și trăind în cealaltă lume. Noul om este o combinație de forță și nobilime. În el, trupul și spiritul nu sunt în luptă și în contradicție. Este o combinație a unui spirit înalt și a unui corp sănătos și puternic. Pentru un trup puternic, bucuria principală este bucuria luptei și victoriei. Același lucru pentru un spirit puternic. El disprețuie slăbiciunea lașității și minciunile pe care le generează. Un spirit puternic este sincer și sincer. El caută doar adversari vrednici care pot fi respectați. Victoria pentru el nu este un scop în sine. Procesul în sine, viața însăși ca joc și manifestarea forțelor interne sunt mai importante. Este excesul de putere, sănătate, putere creativă și bucurie, care este principala sursă de manifestare a vieții pentru o persoană nouă și perfectă.
Nietzsche Zarathustra este un salvator de dans. Deseori își dă bucuria și vitalitatea în dans. Combinația de rezistență și ușurință trebuie să fie în noua persoană.
Nietzsche este de acord că lumea este un proces de a deveni, un flux veșnic de schimbare. Nu este nimic nemuritor, etern, imuabil. Nu este Dumnezeu. Dar aceasta nu înseamnă că viața sa depreciat, sa transformat în răutate, rău și suferință. Voința slabă și bolnavă, corpul slab și bolnav suferă. Pentru un corp sănătos și gras, nu este nevoie de o sursă exterioară de bucurie. Este pentru ea însăși bucurie și cea mai înaltă manifestare a vieții.
Nietzsche supraestimează cu adevărat valori. Desigur, el respinge ceea ce crede mulțimea este bun: plăcerile de viață mici, obținute prin viclenie, calcul și înșelăciune. De asemenea, el respinge valorile create de înțelepți. Ei au creat fie o idee falsă despre cealaltă lume, despre Dumnezeu și sufletul nemuritor, viața umilitoare și depreciativă, fie pur și simplu au considerat viața drept rău și suferință.
Care sunt noile valori pe care Nietzsche le pretinde? În primul rând, el spune că nu poate exista un bine comun, o binecuvântare pentru toți. Apreciează ceea ce este rar întâlnit. Oamenii nu sunt egali de la început, deci fiecare are propriul lor bine. Dumnezeu este mort.
În al doilea rând, dacă stabiliți un obiectiv vrednic și încercați să creați noi valori, atunci aceasta este o persoană nouă. O persoană care își depășește propria slăbiciune, toți cei mai nevrednici, mai mici, mai dureroși în el și în ceilalți. O nouă persoană este un corp sănătos, puternic, frumos și un spirit liber. El este creatorul și creatorul noului, distrugătorul vechiului. Viața este un joc, creativitate, creație, dar, în același timp, distrugere, rău și suferință. Are totul: bine și rău. Că este frumoasă.
Moda pe Nietzsche (mai exact pe citatele tranșante din lucrările sale, cum ar fi „fiara blondă“) a fost, de asemenea, în mod substanțial din cauza eliberării în 1906 de scandaloasă faimoasa sa carte „Voința de putere“, pregătit pentru publicarea sora scriitorului. Elizabeth Foerster-Nietzsche a înclinat fragmentele și schițele schiței fratelui ei sub forma unei lucrări coezive. unii experți chiar au crezut pentru o lungă perioadă de timp că „va la putere“ nu este scris de Nietzsche, dar este un fals, încărcați sora lui. Numai în 1956, Karl Schlech bazat pe o lucrare textuală imens în arhivă a publicat ultima lucrare a filosofului, pentru a reconstrui ordinea cronologică a fragmentelor.
Moda superficială asupra lui Nietzsche a servit filosofului ca pe o dizertație. Nu a fost deloc meritată în conștiința în masă, care de zeci de ani a apărut ca militarist, antisemit și slavofob. Ceața de minciuni și insinuări împrăștiate prin funingine gras (ca în pictograma vechi) strălucește fața tristă a filozofului, a declarat muncii sale (la creativitate): „De fapt, este muzica, note și cuvinte nu scrise accidental.“
semnificație globală a lui Nietzsche ca gânditor este determinată de faptul că el a fost primul dintre filosofi europeni au și pus întrebări „fatidice“ nihilismul, exprimându-le într-o formă poetică neobișnuit de vie, folosind metodele și mijloacele de gândire artistică. Diagnosticianul Nietzsche a pus un diagnostic fatal în cartea sa „The Gay știință“: „Europa - este grav bolnav, care trebuie să se roage pentru suferința incurabilă și veșnică, ia diferite forme. “. premonitia catastrofică a următoarelor două secole de istorie (XX și XXI secole) ca nihilismul în creștere la nivel mondial, o reevaluare totală a tuturor valorilor, schimbări fără precedent în mentalitatea forțelor omenirii filozofi să sune alarma, făcând apel la sobrietate și înțelepciune.
„Oh, dacă ai ști cât de aproape, cât de aproape a timpului va fi diferit!“ - exclamă Nietzsche în cartea sa „Dincolo de bine și de rău.“ Lucrul „Genealogia moralei“ aforism încoronare: vine „o mare dramă într-o sută de acte rezervate pentru următoarele două secole în Europa, teribil, discutabil, și, probabil, cea mai plină de speranțe tuturor drama.“ Aici este profeția binecunoscută a manualului: "Totul este alunecos și periculos pe calea noastră, iar gheața care ne mai păzește a devenit atât de subțire; cu toții simțim respirația caldă și amenințătoare a dezghețării - în cazul în care vom merge în continuare, în curând va fi imposibil să treci la nimeni! "
Lista literaturii utilizate
[1] F.Nietzsche. Astfel a vorbit Zarathustra. - Op. F. Nietzsche în 2 tone - M. Progress. - T.1. P.42
[2] F. Nietzsche. Astfel a vorbit Zarathustra. - Op. F. Nietzsche în 2 tone - M. Progress. - T.1. P.69
[3] F.Nietzsche. Astfel a vorbit Zarathustra. - Op. F. Nietzsche în 2 tone - M. Progress. - T.1. P.52
[4] F.Nietzsche. Astfel a vorbit Zarathustra. - Op. F. Nietzsche în 2 tone - M. Progress. - T.1. p.71
[6] F.Nietzsche. Astfel a vorbit Zarathustra. - Op. F. Nietzsche în 2 tone - M. Progress. - T.1. p.73
Numai pe această înțelegere a metafizicii la Nietzsche, Heidegger, al cărui punct de vedere cu privire la această problemă este acum considerată ca fiind criteriu aproape absolută a adevărului, a relevat falsitatea depășirea metafizicii în filosofia lui Nietzsche, a prezentat ca argument principal faptul că metafizica lui Nietzsche își păstrează practic toate aprioricul principale bazele puse în temelia metafizicii Noului European.
afirmarea dictaturii Nimicului. În general, va trebui să ne întrebăm dacă numai nihilismul, adică negativul, este inerent în "nihilism", dacă îl luăm strict în sensul în care este conceput în filosofia lui Nietzsche. Cu vaga și arbitrară cu care este folosit acest cuvânt, este foarte necesar, fără să începem chiar să discutăm cu exactitate ceea ce spune Nietzsche în privința nihilismului.
decât. Bogăția și sărăcia sunt determinate de nobilime și mulțime, dar de grandoare sau nonentity. Mărirea sufletului este o mulțime de cîțiva, dar dă, de asemenea, înțeles existenței omului. Un alt dintre cele mai conceptuale descoperiri ale lui Nietzsche în "So Spoke Zarathustra" a fost ideea revenirii eterne. Întreaga poveste este prezentată de Nietzsche cu următoarea imagine: două drumuri converg într-un punct - la poartă. Sunt doi la poartă.
numitele coruri masculine prin Hindemith (1939), iar printre operele din ultimele decenii - cântec cu siguranță demn de remarcat „Umsungen“ (1984), pentru bariton și ansamblu instrumental de remarcabil compozitor german Wolfgang Rihm (născut în 1952.). Intrarea poeziei și a filozofiei lui Nietzsche în creativitatea muzicală au avut loc rapid și au ajuns rapid la o culminare la începutul secolului. La acea vreme textele sale, unele
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: