INTRAREA ORTODOXĂ ÎN RUSIA: Capitolul V. Cultivarea forțată a Ortodoxiei în rândul naționalităților din Rusia
În regiunea Kazan, creștinismul a început în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. La scurt timp după cucerirea Kazanului, aici au fost înființate mănăstiri. Tătarii, pentru a rezista botezul a fost realizat violența sălbatică: ei sunt închiși, ei au luat țara, evacuate din satele lor și forțați să se căsătorească cu femei din Rusia, au fost ținute în lanțuri. În același timp, bisericii nu au ascuns că scopul lor a fost "să înțepenim și să ignorăm oamenii din credința tătară".
Botezul forțat a fost efectuat în timpul colonizării Volgăi și Siberiei în secolul al XVII-lea. Guvernul, alături de autoritățile spirituale, a căutat să câștige elita feudală, promițând diverse privilegii în cazul botezului. Murzii, care nu doreau să fie botezați, au fost aleși cu țărani ortodocși, au fost privați de dreptul de a dispune de ei. În timpul tranziției la Ortodoxie, țăranii au primit anumite privilegii timp de șase ani. Persecuții s-au transformat în iobagi. Dar botezul nu a eliberat popoarele non-ruse de la domiciliul și opresiunea națională. Ei au fost înrobiți în mod egal de către proprietarii ruși și de Tatar Murzas, care au acceptat Ortodoxia. Țăranii au încercat să se plângă de opresiune din partea proprietarilor și a clerului, dar au fost întemnițați pentru "petiție", bătuți cu biciul și uciși. La rândul lor, țăranii, care se luptau cu creștinismul violent, distrugeau mănăstirile și bisericile, bătuiau pe cei mai urați preoți, unii chiar uciși, ridicau revolte masive.
În Siberia, între Ostyaks și Vogulov, mitropolitul siberian Philotheus Leshchinsky a acționat ca un foc și o sabie. Acest Inchizitor a distrus cimitirul necreștină, tocare și arderea temple, ridicarea în locul lor capela, puterea atras popoarelor din Siberia la Ortodoxie, amenințând în caz de refuz al morții. Voguls și Ostyaks au respins încercările bisericilor de a le potoli cu privilegii de a plăti yasak și daruri. "Cu lingușire doriți să vă îndepărtați de la credința noastră veche, să ne ruinați și să ne distrugeți", au spus ei. "Ne vom pune capul, dar nu vom permite acest lucru" În ciuda rezistenței popoarelor locale, Filofei a tras peste 40 de mii de oameni în Ortodoxie. Ca una dintre momeli pentru botez, Noul Legământ a fost eliberat din pedeapsa pentru greșelile din trecut. De exemplu, în 1723, pentru lipsa de a participa la recensământ, Mari au fost condamnați la pedeapsă nemiloasă. Pentru a evita pedepsirea, 545 de fermieri Mari au acceptat să fie botezați4. Cu toate acestea, țăranii - novokreshcheny nu a vrut să participe la biserică, să execute ritualuri bisericești. Ca răspuns la cea mai severă pedeapsă, țăranii au ars biserici și case de preoți, au ridicat revolte. Acestea au fost, de exemplu, revolta de la Bașkir din 1704-1708. fuzionată cu insurecția Bulavin din 1707-1708. Berezovsky Voguls revoltă și Ostyaks 1707 și altele. Rebeliunea a fost învins și multe bașkirilor și alte popoare ale naționalităților ne-ruse, capturat, condamnat la moarte. Salvându-și viața, bașkirii și alte popoare au fost de acord să se convertească la Ortodoxie. Pentru o tranziție inversă la islam, au fost arși la miză ca apostați.
Centrul creștinismului violent al tătarilor a fost și Casa Episcopilor de Episcopi, care la mijlocul secolului al XVIII-lea a aparținut a patru sute de așezări.
Propaganda Islamului și, mai mult chiar, convertirea la islam au fost interzise prin durerea morții. Nu puteam construi noi moschei, vechile au fost distruse. Numai sub episcopul Luka Konashevich pentru anii 1738-1758. din 536 moschei din provincia Kazan a fost distrus de 418. În Siberia, de 133 de moschei a rămas 3511. Copiii de tătari și bașkirilor, convertit la islam, au fost luate de la părinții lor și predat nou-botezat. Pe misionarii tătari și cevași au lăsat în unități militare - "echipe de lăcomie" care i-au distrus cu posturile, au reparat toate insultele. Țăranii botezați de naționalitate ne-rusă au primit anumite privilegii: au fost eliberați de servitute, de la plata impozitelor (timp de trei ani), nu mai puteau fi lichidați de proprietari neortodoxi. Dar impozitele țăranilor nebotezați au crescut, ceea ce a făcut ca situația lor să fie și mai dificilă. Țăranii - novokreshchen s-au stabilit într-un singur loc, aceiași tatari necuplați au fost evacuați, distrugându-le facilitățile. Pe teritoriile tătarilor nebotezați au fost organizate noi mănăstiri - Spaso-Yunginsky, Sedmiozersky, Raifsky și altele.
Protestele țăranilor musulmani împotriva activităților clerului au luat diferite forme: acestea au fost plângeri cu privire la preoți în Sinod și Guvernului, revolta în care un protest împotriva crestinare forțate adesea combinate cu un protest împotriva opresiunii feudale. În plus, țăranii musulmani au tratat direct preoții urați, îi bateau și i-au ucis. Au existat cazuri în care țăranii s-au întors pentru ajutor musulmanilor care trăiau în străinătate.
În 1751, tătarii au depus o plângere împotriva "nemulțumirilor insuportabile" comise de Mitropolitul Sylvester. Ei au scris că Sylvester le-a botezat cu forța, le-a ținut în lanțuri în curtea mănăstirii, împreună cu soțiile și copiii lor, au murit de foame până când au fost de acord să fie botezați. În satul Tsarevo-Kokshaisk, țăranii din satul Koshki erau înconjurați de o baracă de paie, unde Georges Davydov era cu echipa și la aprins. Misionarul a fost salvat de un detașament militar. În provincia Vyatka, țăranii au fost bătut de ieromonahul Veniamin Grigorovici; el nu a reușit să elibereze echipa de escortă din mâinile țăranilor. Mordva rebelă la ucis pe misionarul Alexei Mokeev și a încercat să o omoare pe Dmitri Sechenov. Chuvashi a atacat arhipelagul Georgy Davydov cu un stejar și un lanț.
Mânia masei a apelat și la autoritățile monahale și la mănăstirile care se află pe teritoriul Mordoviei pentru înrobirea poporului mordovian și fortificarea opresiunii feudale a servitorilor. Autoritățile mănăstirii Pudozh, care au prins țara țărănească, au provocat o ură deosebită a mordovienilor. Această mănăstire deținea mai mult de două mii de iobagi.
Baptismul forțat al popoarelor non-ruse a continuat în secolul al XIX-lea. A fost folosit ca mijloc de asuprire și rusificare colonială. Clerul a continuat să jefuiască oamenii. Potrivit lui Magnitsky, care era la acel moment un administrator al districtului școlar Kazan, clerul ortodox a căutat să ajungă la sat Ciuvașă cu nu mai puțin entuziasm decât europenii în Brazilia: ar putea fi îmbogățit în detrimentul popoarelor non-ruse.
Centrele de colonizare și creștinătate din Caucaz au fost și mănăstirile Pitsunda, Novy Afon și Dranda, fondate în acest scop în anii 70-80 ai secolului al XIX-lea.
Cei biserici îi tratau pe marii cu dispreț, numindu-i "împărăția întunecată a cremișului". Ei au spus că sarcina bisericii este "să lumineze această lume semi-linguală cu lumina religiei creștine, să o combine". într-un întreg întreg cu Rusia " În acest scop, clerul a înăbușit mugurii culturii naționale, a expulzat limba națională de la școală, a manipulat poporul în Ortodoxie cu manuale și putere.
În preoții din Karelia, preoții spun că karelienii se află pe calea degenerării și sunt incapabili de stat independent și de dezvoltare culturală, de aceea cultura națională ar trebui înlocuită cu ortodoxia și cultura rusă.
Reflectând punctele de vedere ale Guvernului și ale clerului, șeful jandarmeriei Ufa în raportul pentru 1902 postat pe populația indigenă Bașchiră din provincia Ufa, „punct de vedere cultural, aproape toate populațiile etnice mixte sunt manierele grosiere extrem de ignoranți și obiceiuri. Bașkirilor în calea degenerare, cu semne evidente de degenerare. " Acest document reflectă politica țarismului popoarelor de naționalitate non-rus, a fost dat de MI Kalinin la un XVII extraordinar All-rus Congres al Sovietelor.
Episcopul Benjamin, angajat în rușinea popoarelor din nord, a spus: "Ortodoxia trebuie să lupte nu numai cu o credință străină, ci și cu o naționalitate străină. pentru a le face (adică popoarele nordice - EG), nu numai prin credință, ci și prin naționalitate de către ruși "20. În acest scop, misionarii au selectat în mod forțat copiii de la părinții lor și i-au dus la școlile bisericești, unde au încercat să insufle în ele ceea ce ei numea cultura rusă. Dar copiii, după cum remarcă misionarul Nikandr, "au dorit pentru locurile lor natale. și au murit și au murit. "21
Cu activități „educative“ ale jandarmilor din sutane printre popoarele neruse sunt bine îndeplinite Herzen, când a fost în exil în provincia Vyatka. Herzen a scris unei monstruoase funcționari tiraniei și ruinare și preoți printre oameni: „Adevărata comoară pentru IPJ - l Votyaks, Mordovian, ciuvașii: oameni mizerabil, timid, 2-3 ani de poliție sau să devină preot trimis la satele de audit, care face parte din Votyakov a ghicit cine nu este și de ce nu. strânsă lor, închiși, biciuit, forțat să plătească necesare „22.
Ca urmare a violenței din 1881-1894. 129 de mii de non-ruși au fost atrași la Ortodoxie23. Consolidarea botezului violent a fost de asemenea spus la congresele misionare. Primul congres al "inchizitorilor întunecați", așa cum au fost numiți misionarii, a fost ținut la Kazan în 1885. La acest congres au participat episcopi din toate acele provincii unde era populația non-rusă. Congresul a avut un singur scop: să elaboreze măsuri pentru introducerea Ortodoxiei, pentru a pregăti jandarmi pentru acest lucru în cazi. Cel de-al doilea congres misionar, care sa întâlnit la Moscova în 1891, reflectă politica agresivă a clerului în raport cu popoarele non-ruse. Chiar și mai militant a fost clerul celui de-al treilea congres misionar (Kazan, 1897). Acest congres a fost condus de un asistent al procurorului șef al Sinodului Sabler. El a numit Ortodoxia "piatra de temelie a autocrației". La acest congres, "gardienii clerului" - misionarii au cerut o creștere a represiunii poliției împotriva celor care au refuzat să accepte Ortodoxia, care a încercat să lupte pentru libertatea conștiinței. Autoritățile spirituale nu mai puteau să ardă la miză și să fure în închisori susținătorii Islamului și ai altor religii, așa cum au făcut-o înainte. Dar din partea acestor oprichniki aparatele administrative și de poliție ale autocrației, au folosit școala și presa, au alungat limba națională și au încercat să distrugă cultura națională.
După înăbușirea revoluției din 1905 persecutarea neortodocșii și religiile necreștine, în special Islamul și sectarismul, intensificat. Autoritatea spirituală rețea extinsă de biserici - școli parohiale și încredințarea copiilor, propagandă ortodoxă militant a fost realizat, de asemenea, prin întâlnirile bisericii. Pentru a ajuta au fost implicați jandarmii în sutane de reacție și elemente de negru-o sută, organizațiile lor conduse de cler. Clerul a luptat, de asemenea, cu mișcarea de eliberare națională și, în acest scop, a întărit activitatea organizațiilor misionare. În 1910, o întâlnire de misionari, acele persecutorii de credință și libertate religioasă Stranglers, condusă de președintele Consiliului de Miniștri, Stolîpin. Conferința a elaborat un întreg program pentru întărirea creștinismului și lupta împotriva islamului. În același an, misionarii s-au adunat pentru următorul congres în Kazan. "Inchizitorii întunecați" au reușit la acest congres să ia măsuri severe împotriva celor ne-ortodocși. Organele administrative le-au asistat în suprimarea libertății de conștiință și în lupta pentru independența națională.
La rândul lor, reprezentanții religiei musulmane au arătat intoleranță față de cei care mărturisesc o altă religie, mai ales rușilor. Predicând naționalismul și reprezentanții șovinism religioase ale musulmanilor și a altor religii necreștine au căutat să devieze masele exploatate ale luptei de clasă.
1. VI Lenin. Lucrări complete, vol. 24, p. 59. 90
2. AI, vol. I, nr. 261
3. P. Butsinsky. Botezul lui Ostyaks și Voguls în timpul lui Petru I. Kharkov, 1893, p. 71.
4. PTS, vol. VII, nr. 4254.
5. "Antichitățile rusești", carte. X, 1878, pag. 309-312.
6. S. și Victorovski. Istoria pedepsei cu moartea în Rusia. M, 1912, p. 204.
7. E. Malov. Despre biroul Noilor conscriptori. Kazan, 1878, p. 172.
8. E. Malov. Decretul. Op. pagina 165.
9. N. B. Nikolsky. Răspândirea creștinismului între Ciuvașul de la Nijni Novgorod până în 1764 - "Antichitatea vieții", voi. 1 - 2, 1915, p. 127.
10. E. Malov. Decretul. Op. pagina 60.
11. I. Dubrovin. Pugachev și complicii lui, vol. I. Sankt Petersburg. 1884 p. 364.
12. I. Dubrovin. Decretul. Op. t. I, pp. 50 - 56.
13. "Pugachevshchina". Colectarea documentelor, vol. II. M. 1926 - 1931, pag. 3-5.
14. Ibid., P. 27.
15. E. Malov. Decretul. Op. p. 203.
16. "Colecția Departamentului de limbă și literatură rusă al Academiei de Științe", v XV, 1876, pp. 14-16.
17. "Historical Herald", v. XVIII, 1884, p. 131
18. PN Luppov. Creștinismul printre Votacși. Sankt-Petersburg. 1899, p. 316, 320.
19. A. Trefilov. Eseuri despre istoria școlii pre-revoluționare Mari. M. 1951, p. 198.
20. A. Bazanov. Misionari și școli de misiune din nord. L. 1936, p. 9.
21. A. Bazanov și N. Kazansky. Școlile din nordul îndepărtat. L. 1939, p. 48.
22. AI Herzen. Lucrări, vol. VIII. M. 1956, p. 562.
23. "Revizuirea activităților departamentului spiritual al mărturisirii ortodoxe în timpul domniei lui Alexandru al III-lea". Sankt-Petersburg. 1894.
24. AI Bobrișev-Pușkin. Curtea și schismații sunt sectari. Sankt-Petersburg. 1902, pp. 106-107.
Vinerea paginii: 1130
Trimiteți-le prietenilor: