Dacă binele ne asociază cu viață, prosperitate și prosperitate pentru toți oamenii (și în limită - pentru toate ființele vii), atunci răul este cel care distruge viața și bunăstarea omului. Răul este întotdeauna distrugere, reprimare, umilire. Răul este distructiv, duce la dezintegrare, la alienarea oamenilor unul de altul și de la sursele de viață care dau viață, la distrugere.
Vorbind despre viața empirică a omului, trebuie să constatăm că răul existent în lume poate fi împărțit în cel puțin trei tipuri.
1. În primul rând, fizic sau natural, rău. Acestea sunt toate forțele elementare naturale care ne distrug bunăstarea: cutremure și inundații, uragane și erupții vulcanice, epidemii și boli comune. Din punct de vedere istoric, răul natural nu depinde de voința și conștiința umană, procesele biologice și geologice au apărut întotdeauna în plus față de dorințele și acțiunile omului. Cu toate acestea, încă din cele mai vechi timpuri au existat exerciții, afirmând că era pasiuni negative, umane, furie, furie, ura, comit astfel de vibrații pe nivelurile subtile ale universului, care provoacă și provoacă dezastre naturale. Astfel, lumea spirituală a oamenilor sa dovedit a fi în esență legată de un rău presupus pur natural. Acest punct de vedere a găsit expresia în religie, care a spus întotdeauna că mizeria fizică, dintr-o dată a căzut la oameni - acest lucru este rezultatul mâniei lui Dumnezeu, pentru că oamenii au făcut atât de multe ofense care au urmat pedeapsa. În lumea modernă, multe fenomene de "rău natural" sunt deja legate direct de activitățile pe scară largă ale omenirii, cu încălcarea echilibrului ecologic. Și totuși, furtuna de tornade, ploi torențiale și secetă - mai presus de orice acțiune a elementelor obiective - este un rău inevitabil și ne aflăm în afara controlului nostru;
3. Al treilea tip de rău este însăși răul moral. Desigur, în realitate nu există întotdeauna "în forma sa pură" și totuși suntem obligați să vorbim despre asta. Răul moral pe care îl numim răul care este comis cu participarea directă a lumii interioare umane - conștiința și voința. Acesta este răul, care se produce și se face prin decizia persoanei însuși, la alegerea sa. Cercetătorii moderni disting două tipuri principale de rău moral - ostilitate și deznădejde. Ele se desfășoară în întregul buchet de vicii umane - calități condamnate moral. Pentru ostilitate, ne referim la agresiune, violență, distrugere, furie, ură, dorința de a muri, dorința de a suprima pe alții. Acest rău este activ, energic, se străduiește să distrugă ființa și bunăstarea celorlalți. Este îndreptată spre exterior. Ostilitatea față de alți oameni încearcă în mod conștient să facă rău altora, să le distrugă, să-i sufere și să-i umilească.
În secolul XX, filozofii și psihologii au abordat foarte mult problema agresiunii și a răului activ. Există o serie de versiuni cu privire la cauzele acestui tip de rău moral și înrădăcinarea acestuia în natura umană. Deci, Sigmund Freud a crezut că, împreună cu dorința de viață - Eros în om există și instinctul morții - Thanatos. El forțează oamenii să se străduiască pentru moarte, distrugere, distrugere și, dacă individul nu-și aduce puterea și energia pe alții, se va distruge.
Teoria „frustrare-agresiune“, consideră că un comportament ostil a provocat întotdeauna blocarea (frustrare) aspirația unor concentrat. Subiectul, condus de o nevoie puternică, dorește să obțină ceea ce are nevoie și răspunde la obstacol cu furie. Adesea, această furie nu cade pe adevarata cauza de nemulțumire, ci sacrificiul foarte ocazionale - celui care era mai aproape. În plus, agresiunea apare ca raspuns la un abuz inacceptabil - amenințări, atacuri asupra persoanei, sau cea cu care el însuși identifică - o familie, o națiune, o țară valori mai mari. De multe ori declanșa ostilitate activă este frica: cel care a trecut de la apărare la atac, nu se mai confruntă cu această sentimente dureroase și umilitoare.
O interpretare socio-culturală interesantă a cruzimii și distrugerii este dată de E. Fromm. El crede că „agresiunea maligne“, una care nu este o apărare, ci acționează ca o pasiune distructivă în forma sa cea mai pură, este rezultatul vieții de viață greșit, fără punerea în aplicare a puterilor esențiale ale omului. O persoană nu știe, nu înțelege cum să fie productivă, cum să ieșiți din depresie și plictiseală, cum să învățați să vă bucurați de procesul vieții. Această nemulțumire profundă, care își are rădăcinile în caracterul contradictoriu al omului, și impregnate cu cultura de înstrăinare se manifestă sub forma unei ostilitate energetică.
În ciuda numeroaselor teorii, nici una dintre ele nu oferă o explicație suficient de cuprinzătoare pentru ostilitatea umană inevitabilă față de vecini și, în plus, nu poate indica "mijloacele magice" pentru a scăpa de ea.
Libertinismul dă un nume general altui grup de vicii umane: lașitate, lașitate, lene, servilitate, incapacitatea de a face față greșelilor, dorințelor și pasiunilor lor. O persoană dizolvată cedează ușor ispitelor, nu este de mirare că creștinismul susține că diavolul se află în posesia sufletului în două moduri - fie prin forță, fie prin seducție. La desfrânare se poate atribui lăcomie, lăcomie, lascivitate, pasiune irepresibilă pentru o varietate de plăceri.
Întreaga istorie a dezvoltării moralității și filosofie morală - o luptă încăpățânată și persistente cu ea, și trebuie să spun că, înainte de victoria este încă departe. O persoană dizolvată nu respectă imperativele de a favoriza pe alții, pentru că nu este în stare să renunțe la plăcerile sale, indiferent cât de nepoliticos ar putea fi, dăunătoare pentru sănătate și pervertită. Egoismul și conducerea corporală predomină în el și înlătură orice preocupare activă pentru alții. El este slab înaintea propriilor lui dorințe, el este servitorul și sclavul lor. În esență, este mult mai ușor să renunți la propria voastră decât să îi rezistăm, iar dizolvarea cu o inimă ușoară se preda la slăbiciunile sale. "I" lui este atras de ocazie de corp și emoții, voința este tăcută chiar și atunci când este necesar să facă un efort și să refuze satisfacerea imediată a dorințelor. O persoană dizolvată este asemănătoare cu un animal care nu cunoaște limitele și interdicțiile socio-culturale, se teme și evită efortul, depășirea, disciplina strictă, caută să scape de orice disconfort care necesită răbdare. Astfel de oameni devin cu ușurință trădători și slujitori obositori, sunt gata să-și sacrifice pe oricine și orice pentru propriul lor confort, sațietate și viabilitate.
În viața obișnuită, persoanele dizolvate la prima vedere nu sunt la fel de periculoase ca cele agresive. Ei bine, un om este slab, aceasta este natura! Băuturi, plimbări, doarme o jumătate de zi, nimeni, în general, nu interferează. Cu toate acestea, de îndată ce dorințele sălbatice ale unei persoane dizolvate nu se pot satura în timp, se transformă foarte ușor în agresorul cel mai urât și mai crud. Malice și lașitate, lenea și indefatigabilitatea în violență se combină adesea între ele. Persoanele dizolvate nu disprețuiesc nici furtul, nici uciderea pentru a-și satisface dorințele insațiabile, și chiar înșelăciunea, minciunile, trădarea pentru ei este un lucru obișnuit.
Astfel, cele două tipuri de vicii sunt strâns legate una de alta și interconectate.
Cînd se plângeau brutal de prevalența răspândită a răului și de aparițiile sale numeroase, filosofii se întrebă de mult: de unde vin răul? De ce ne înconjoară din toate părțile și în formele sale obiective și subiective? A fost realitatea inițială bună și perfectă, sau când sa născut din nimic, a fost deja demonstrată a fi rău, urâtă și crudă? În ceea ce privește originea răului din lume, există o serie de răspunsuri, deși nimeni nu deține adevărul final. Luați în considerare aceste răspunsuri posibile, începând "de la sfârșitul", de la acele concepte care au apărut în New Times.
Un aspect similar în sensul răspunsului este dat de celebrul filozof al secolului al XIX-lea, Friedrich Nietzsche. Pentru el, cruzimea, agresiunea, nemilosirea este o manifestare normală a voinței la putere, care este deosebită nu numai pentru om, ci pentru întreaga natură. A fi crud și lipsit de sentimentalitate înseamnă să vă afirmați, să manifestați în voi un principiu universal fundamental și să urmați mila creștină să urmați calea degenerării. Astfel, răul se dovedește a fi atât înrădăcinat ontologic, cât și justificat moral.
Fără versiuni religioase ale originii răului - un fenomen destul de recent în istoria eticii, și din punct de vedere al volumului lor, ei ocupau mereu un loc modest în gândirea umană. Din cele mai vechi timpuri, explicația aspectelor negative ale vieții sa bazat pe noțiuni mitologice, religioase și idealiste care stau la baza realității empirice a unui anumit principiu spiritual transcendental.
Trebuie spus că ideea dualității morale a lumii, proclamată de Zarathushtra, a fost ulterior preluată de erezia creștină a maniheismului.
În secolul III d.Hr., mania persană din Babilonia conectează zoroastrianismul cu doctrina venire a lui Isus.
Care, desigur, a provocat protestul și persecuția din partea bisericii creștine. În conformitate cu ideile creștinismului, binele nu poate fi egal cu răul, binele este mai înalt.
Referindu-mă la părerile creștinismului, de fapt am trecut deja la a doua poziție majoră în înțelegerea religioasă a originii răului, o poziție care plasează bine în fundația lumii. Pentru creștinism, răul este fundamental secundar, deoarece lumea este creată de un singur Dumnezeu manifestat în trei persoane. Dumnezeu este Bună și Ființă, el creează lumea din plinătate și din iubire, pentru că răul nu poate fi inerent în urmașii săi. Dar de unde a venit? Dacă Dumnezeu este absolut bun, fără un bine defect, atunci de ce există suferință atât de mare? Poate că Domnul este încă supărat? Nu, nu mai e problema. Dar apoi, poate, el nu este omnipotent și nu a făcut față unor principii malefice care au ieșit din voința sa? De asemenea, această decizie dispare, deoarece Atotputernicul este omniprezent și omnipotent, lumea este sub controlul său vigilent și nici un păr nu va cădea din capul omului fără voia lui Dumnezeu.
Atunci de ce ură și cruzime? Deci, în filosofia creștină timp de secole, a fost discutată problema teodicei - justificarea divină în problema existenței răului în lume.
Una din soluțiile la această întrebare conduce din nou de la monoteism la o anumită versiune a dualității lumii. Potrivit lui, Dumnezeu creează lumea din nimic, iar natura nimic negativ este amestecat la crearea unui Dumnezeu perfect lui, generând temporalitate, mortalitate, îmbătrânire, și alte lucruri urât, inclusiv tot felul de rău moral. Dar această explicație poate duce la gândul că nimic nu este un fenomen care nu este supus lui Dumnezeu.
Pentru a evita un astfel de incident inutil, teologia oferă o altă explicație pentru originea răului. Răul este generat de mândrie și de folosirea greșită a libertății.
Primul, chiar "înainte de om", răul a apărut ca urmare a invidiei și a mândriei. Ingerul strălucit, Lucifer sau Dyunica, a dorit să devină egal cu Dumnezeu și sa pus pe locul Creatorului. El a fost cel care a început confruntarea cu Cel Preaînalt, atrăgând de partea sa o mulțime de îngeri instabili, care acum au devenit slujitorii puterii luptătoare cu Dumnezeu. Luciferul de la îngerul luminii devine Diavolul, susținând locul altui ocupat pe drept. Este copleșit pasiune grele inerente răului majore moral - sete egoista de afirmare, ostilitate față de lumea creată de Dumnezeu, invidia celor mai importante atribute ale lui Dumnezeu - abilitatea de a lucra. De fapt, întreaga idee este că diavolul este doar o maimuță a lui Dumnezeu, nu este capabil de propria sa creație și știe doar cum să fure ceea ce este creat de Dumnezeu. În plus, el însuși este o creatură, nu Creatorul, el este fundamental secundar și în cele din urmă subordonat puterii și providenței lui Dumnezeu.
Motivul pentru care a jucat rolul "mecanismului de declanșare" al răului a fost libertatea, pe care Domnul a dat-o spiritelor create de el. Și a dat aceeași libertate unui bărbat. Dumnezeu nu a vrut să creeze "soldați de tablă" care să respecte automat voința sa. El a creat un om în deplinul sens al cuvântului în imaginea și asemănarea lui, dându-i libertate și capacitatea de a iubi. Persoanei i sa dat posibilitatea de a alege dacă să urmeze voia lui Dumnezeu sau să se predea în alte moduri, să răspundă la alte apeluri. Adam nu a trecut examenul. El a încălcat interdicția divină, a fost ispitit de ispita șarpelui, dorea să "cunoască binele și răul", ca și cel Înalt. Libertatea și mândria au provocat din nou răul, răsturnând-o pe Adam într-o lume pământească muritoare, unde descendenții săi au experimentat pe deplin durerea, bătrânețea, moartea, ura și cruzimea.
O versiune care atribuie originea răului libertății elimină responsabilitatea pentru rău de la Dumnezeu și o transferă către creaturi - spirite și oameni care au arătat revoltă.
Cea de-a treia versiune fundamentală, explicând prezența răului în lume - este cea mai veche. Se întoarce la învățătura vedică. Potrivit ei, nu există nici un rău în lume deloc. Dar, așa cum este, există o întrebare rezonabilă, înțelepții spun că nu există rău atunci când există sânge, foamete, nedreptate în jurul valorii de? Cum puteți trece cu vederea lucruri atât de evidente? "Toate acestea ne sunt văzute", răspund gânditorii de la est, pentru că ocupăm o poziție parțială, specială în lume. Ne uităm la totul cu punctul său mic, limitat de vedere, și pentru că noi credem că se bazează pe aceste presupuse „imperfecțiuni“ ale ființei, care este de fapt armonios în inscriptionate întregul univers. Lumea poate fi asemănătoare cu un covor luxos, în modelul complicat, la care participă multe fire diferite, inclusiv cele negre. Fără fire negre nu va exista un covor frumos colorat. Poziția noastră parțială ne face să vedem doar negrul, experiența negativă ca și cum nu ar fi un element al armoniei. Pentru a vedea realitatea în adevărata ei lumină, trebuie să ne ridicăm deasupra punctului personalității umane de vedere, pentru a ridica și de a extinde percepția lor în poziția divină, care cuprinde toate lucrurile, atunci vom vedea că nu există nici un rău, care de fapt, totul este bine și cu amabilitate, minunat și complet " .
Prin urmare, o mare parte a vieții sale Aurobindo petrecut în izolare, punând pe mine experimente el a încercat să aducă în jos lumina conștiinței în celulele materiei, pentru a face toți oamenii rezonabile și nemuritoare, capabil de o adevărată comuniune a bunului.
Armonia întregii lumi este o consolare slabă pentru cei care se află în "fâșia neagră", trăind toate efectele sale negative. Și totuși, în baza unor concepte moderne, denumit în continuare „holistică“ (de exemplu, bazată pe integritatea apreciere), uita-te la lume, ca o unitate, în cazul în care nu ne scutește de rău, care este capabil de a reduce cantitatea de suferința cauzată de modul în care relațiile noastre globale.
Adevărul este că, în multe învățături antice, în special în Cabala - conceptul iudaic mistic al lumii - a spus că realitatea este contradictorie, dar acest lucru nu este o contradicție de bine și rău. Lumea este împărțită în dreapta și la stânga, în partea de sus și în jos, bărbați și femei, zi și noapte, dar toate aceste opuse sunt condițiile pentru existența celuilalt. Nu sunt antagoniști, nu dușmani. Prin urmare, încercând să distrugem o parte ca "inamic", distrugem simultan celălalt. În opinia cabalistică a realității - o ierarhie de lumi, și nicăieri în ele nici un bine și rău, ele apar numai în lumea de jos - lumea empirică în care trăim.
Este aici și, aparent, datorită punctului nostru părtinitor, contrariile devin opoziții ireconciliabile, transformându-se în grupuri de forțe care se luptă unul împotriva celuilalt. Suporterii abordării holistice cred, prin urmare, că oamenii ar trebui să scape de tendința de a dramatiza relația dintre opuși, de a nu mai întoarce lumina și întunericul în Dumnezeu și Diavolul. Răul, prin urmare, se naște din atitudinea noastră față de ceva ca răul, militanța, lipsa de a găsi o limbă și un compromis comun. Poziția holistică ar trebui să ajute la găsirea unui bun prin eliminarea răutății subiective. Armonia lumii nu ne este dată direct, dar putem afirma bine în viața noastră, bazându-ne pe ideea unei astfel de armonii, construindu-ne cu gândurile și acțiunile noastre.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
-
Conceptul de gerontologie, caracteristici - gerontologie în structura muncii sociale
-
Bazele teoretice ale aplicării propagandei ca mijloc de comunicare politică, concept
Trimiteți-le prietenilor: