Totul în lume este în mișcare, în interacțiune, în interconectare (această legătură este dinamic în natură). Totul se datorează unui lucru - aceasta este esența principiului determinării. Acest principiu are o mare importanță în natura spirituală, materială, vie, neînsuflețită, în societate. De mult timp, filosoful Saratov Yakov Fomich Askin a fost principiul determinismului. Tipurile relațiilor deterministe: 1) determinarea materialului este legată de interacțiunea în care se transmite substanța, câmpul, informația (adică natura vie). 2) criteriul aici este o relație temporară. Prezentul poate fi determinat de trecut, viitor și prezent.
a) trecut → prezent (cauză și efect);
c) viitor → prezent (posibilitate și realitate, scop).
Relațiile determinative pot fi ambigue (necesare) și multivaluate (aleatorii).
Când vorbim despre crearea lumii de către Dumnezeu, atunci nu există nicio acțiune, nu există schimbări în spațiu și timp, nu există cheltuieli de energie. Dumnezeu este creatorul, dar nu cauza. Spinoza a susținut că natura este cauza ei înșiși. Motivul nu ar trebui să coincidă cu efectul în acest caz; ceva trebuie să genereze altceva.
Acestea sunt tipurile de relații deterministe. Legătura dintre necesitate și întâmplare se referă la determinarea prezentului de către prezent. Nu există nici o șansă pură până la existența necesității și invers. Necesitatea înseamnă inevitabilitate, regularitate; ceva ce nu poate să nu se întâmple. Și întâmplarea este ceva ce se poate întâmpla sau nu se poate întâmpla.
Există o nevoie și o șansă obiectivă? Filozofia antică a susținut: necesitatea există, șansa nu există. Democritul sa exprimat mai viu, avea o interpretare subiectivă a alegerii: "Nu există niciun accident. Accidentul este indicatorul ignorării noastre de necesitate. " Cunoștințele devin din ce în ce mai puțin aleatoare și din ce în ce mai mari. Conceptul de necesitate a fost întotdeauna asociat cu regularitatea (de exemplu legile naturii grecilor antice).
Legea și moralitatea nu sunt necesare. "Trebuie să faceți acest lucru", spunem, presupunând că o persoană nu poate face acest lucru. Și conceptul de șansă nu putea fi asociat cu regularitatea. Accidentul a fost perceput ca o deviere de la normă, lege, regulă. Cum să explicați accidentul este neclar. În epoca antică, Epicurus vorbea despre limitele libertății, despre devierea spontană a atomilor din traiectorie. El a transformat aleatoritatea într-o necesitate, altfel ar fi imposibil să combinăm atomii. Democritus a negat natura obiectivă a șanselor. Dar, de la mijlocul secolului al XIX-lea, cu dezvoltarea biologiei, a fizicii statice (teoria lui Laplace), am realizat că toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla dacă nu am recunoaște natura obiectivă a aleatoriei. Odată cu apariția fizicii cuantice, au fost descoperite procese cu realitate independentă. Ie șansă există.
Necesitatea și șansa sunt interdependente. Dar până acum există un punct de renie care aparțin diferitelor sfere ale realității (există 100% fenomene necesare și 100% fenomene aleatorii care nu interacționează între ele). În dialectica lui Hegel (mai târziu în Engels) - N. și S. sunt una. Există două modele ale legăturii dintre necesitate și șansă:
Există multe oportunități reale (există condiții pentru aceștia), iar în aceste condiții numai una dintre ele poate fi realizată. Procesul de realizare a oricărei posibilități este un accident
Randomitatea este intersecția a două necesități. Prin urmare, aleatoritatea face parte din prima și a doua necesitate.
Oportunitate și realitate. Înțelegerea probabilă a lumii.
V. și D. - aceste concepte au fost introduse de Aristotel pentru a descrie procesul, mișcarea, tranziția. Posibilitatea este potențialul, ființa realității este reală. Oportunitatea este potența, capacitatea realității. Realitatea este o ocazie realizată. Ființa este reprezentată sub forma realității și a posibilității. Fiecare realitate conține multe posibilități. Oportunitatea este ceea ce va fi realitatea, iar schimbarea în realitate se datorează capacităților sale.
Atunci când facem planuri, pornim de la posibilități reale și abstracte. Trebuie să ne străduim să realizăm oportunități reale și să creăm condiții pentru realizarea abstractului.
Inabilitatea este utilă, deoarece înțelegem de ce procesul de dezvoltare este ireversibil. Unele realități trec la nivelul imposibilității și nu revin la realitate. Oportunitatea este o formă de a fi (nu este "ceea ce nu este").
SPIRIT (de la literele Spiritus latine „de aer superfină“ „adiere“..) - în sensul cel mai larg al conceptului, care exprimă începutul perfect, din care vine creatoare de putere, perfecțiune și ridică omul și lumea la absolut cu siguranță valoros. În sens restrâns, spiritul este identificat cu gândirea. În general, conceptul de spirit ajută o persoană să se înțeleagă ca fiind deschisă către lume, perfecțiunea și gratuit.
Înțelegerea veche a spiritului este cosmologică, impersonală, raționalistă. El vine sub forma lui Nus, ideea de idei, gândul cosmic al gândirii de sine, prima persoană care conduce problema haotică (Aristotel); sub forma Logosului - cuvântul semnificativ al lumii, legea care stabilește ordinea și armonie în ea (Heraclitus). Pentru Platon, spiritul este partea cea mai sublimă, rațională a sufletului, turnată în tot corpul. În același timp, mintea umană face parte din spiritul mondial. Cu toate acestea, spiritul a fost de asemenea înțeles ca un principiu supramental, cunoscut direct, intuitiv (Plotinus).
Începând cu filosofia timpurilor moderne, există o tendință tot mai mare spre subiectivizare, înțelegerea spiritului ca principiu personal universal-om. Această linie se manifestă clar în filosofia clasică germană, începând cu doctrina lui Kant a subiectului transcendental (reprezentare abstractă, concentrarea abilităților cognitive ale omului). Reprezentanți ai lui. clasă. idealismul a subliniat activitatea spiritului, având în vedere, mai presus de toate, așa-numita sp. activitatea conștiinței de sine. Astfel, el a înțeles spiritul ca unitatea conștiinței de sine și a conștiinței care are loc în minte, ca unitatea de activități practice și teoretice: existența spiritului este actul său, cu toate că actul este înțeleasă doar ca cunoaștere. Spiritul, conform lui Hegel, trece etapele spiritului subiectiv (personal), spiritul obiectiv (lege, moralitate, moralitate) și spiritul absolut (artă, religie, filozofie). Cu ajutorul filozofiei, spiritul învinge naturalețea, senzualitatea și se ridică în sine în procesul cunoașterii de sine.
Materialismul privește spiritul ca fiind secundar materiei. Materialistii 17-18 de secole. (Hobbes, Locke, La Mettrie) au înțeles D. numai ca o combinație de senzații, un sentiment general. Materialismul materialist îl leagă de procesul uman. activitate. Spiritualul este un rezultat special, mai înalt al practicii materiale, sociale și istorice a oamenilor.
Filozofia vieții, intuiționism, vederi existențialismul împrăștiată pe spiritul ca fiind ceva irațional, definind puterea creatoare nelimitată a individului, capacitatea sa de a elibera de comunicare (Bergson, Berdiaev, Șestov, Jaspers, Lossky și colab.). Berdyaiev credea că spiritul este elementul divin în om, care se manifestă în dragoste, bunătate, compasiune, etc. În continuare, spiritul nu se află în obiectivitate, ci în subiectivitate. Prin urmare, este imposibil să dăm o concepție rațională despre aceasta.
SOUL - istoric primul termen folosit ca sinonim pentru termenul psihic. Acest concept din istoria filozofiei a exprimat vederile asupra lumii interioare a omului, identificată în idealism cu o substanță nematerială specială.
În primele etape ale dezvoltării filozofiei, SOUL a fost privit ca un început impersonal, lipsit de unicitatea și individualitatea persoanei umane. Proprietățile sufletului au fost asociate cu proprietățile cosmosului: activitatea proprie a omului. sufletul nu a fost descoperit încă.
Astfel, în Platon, sufletul omului este incorporeal, nemuritor și indestructibil, conține în sine trei părți inegale (rațional, viu și lustruit). Mintea umană îl conectează cu spiritul cosmic - lumea ideilor. Sarcina sufletului este de a subjuga corporalitatea și de a încerca să merite după moarte cel mai bun lot din noul corp. Platon dezvoltă doctrina sufletului mondial, care conectează lumea ideilor și lumea lucrurilor, le guvernează, dă vitalitate creatoare macrocosmosului. Astfel, macrocosmosul - lumea - este portretizat sub forma unei ființe vii perfecte. Potrivit lui Platon, structura tri-componenta a sufletului uman corespunde structurii sufletului macrocosmosului. Achiziția de cunoștințe adevărate este asociată cu procesul de amintire a sufletului uman prin starea sa în lumea ideilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: