Romani 4: 1. Ce să spunem, Abraham, tatăl nostru, cumpărat după trup?
Romani 4: 2. Dacă Avraam a fost îndreptățit prin fapte, el are laude, dar nu înaintea lui Dumnezeu.
Romani 4: 3. Pentru ce spune Scriptura? "Avraam a crezut pe Dumnezeu și i sa socotit pentru dreptate".
Este suficient pentru a dovedi că pentru toți au nevoie de credință, confirmă acest lucru este un exemplu de Avraam, care sa bucurat de un mare respect printre evrei, și spune că a comis o mare mulțime de mare, nu este justificată prin fapte, ci prin credință. El îl numește "tată după trup". pentru a arăta că evreii nu au avut o relație spirituală cu el, sau mai degrabă, pentru a le obliga să-l ca să imite. Dacă el era îndreptățit prin fapte, atunci "are laude, dar nu înaintea lui Dumnezeu". adică se poate lăuda că a făcut bine lucrărilor sale, dar asta nu înseamnă să se laude cu Dumnezeu și nu se duce la Dumnezeu.
Dimpotrivă, oricine este îndreptățit prin credință, are o laudă înaintea lui Dumnezeu, se poate lăuda cu Dumnezeu, așa cum este mântuit de harul Său și iubit de El. Credinciosul se poate lăuda în alte moduri, așa cum a glorificat pe Dumnezeu crezând că El poate face ce ne pare imposibil pentru noi.
Deci, el are laude și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, ca având o concepție adevărată despre El și crezându-L pe El ca fiind atotputernic.
Romani 4: 4. Răsplata față de făcător este imputată nu prin har, ci prin datorii.
Romani 4: 5. Dar celui care nu crede, dar crede în Cel ce justifică pe cei răi, credința lui este socotită drept neprihănire.
Romani 4: 6. De aceea, David numește binecuvântatul, căruia Dumnezeu îi impută neprihănirea, independent de fapte:
Romani 4: 7. Binecuvântați sunt ale căror nelegiuiri sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite.
Romani 4: 8. Binecuvântat este omul căruia Domnul nu va imputa păcatul.
Acuzatorul, spune el, primește o mită pe care i-a dat-o pentru munca la datorie, un credincios, cu toate că nu are credință în parte, este un lucru foarte important; pentru ca să se asigure că Dumnezeu și cel care a trăit în răutate nu numai că nu poate să fie pedepsiți, ci și să o facă drept, este o chestiune de preț ridicat. Din acest motiv, și "credincios. credința lui este imputată neprihănirii ". adică credința lui este acceptată de Dumnezeu - să nu-i dea o răsplată, ci să o justifice. De aceea, oricine crede, aduce ceva de partea lui, și anume credință.
Exemplul lui Avraam dovedește că adevărul sau justificare - de credință, și este David, care vorbește despre fericirea omului căruia Dumnezeu nu impute păcatul, și arată avantajele și superioritatea credinței. Căci dacă este binecuvântat cel care primește iertarea prin har, este mult mai binecuvântat decât cel care a arătat credința și este îndreptățit de ea. Ce, spune el, este dificil să primiți iertarea păcatelor prin har? Veți vedea că cel care a primit răscumpărarea prin har este mulțumit; Căci profetul nu aș numi fericit, dacă nu știa că el are o mare reputatie, pentru că fericirea este ceva foarte important și mai presus de neprihănirea, este în partea de sus a tuturor beneficiile pe care le primim de la Dumnezeu.
Romani 4: 9. Este această binecuvântare pentru circumcizie sau pentru netăierea împrejur? Spunem că credința a fost socotită lui Avraam pentru neprihănire.
Romani 4: 10. Când a fost imputat? pentru circumcizie sau pentru circumcizie? Nu pentru circumcizie, ci pentru circumcizie.
Dacă, spune el, fericirea aparține unei persoane care nu impută păcatul Domnului, adică justificată și Avraam este justificat, atunci este binecuvântat veșnic. Să vedem, când a fost justificat: înainte de circumcizie sau circumcizie? Desigur, înainte de circumcizie. De aceea, fericirea cade pe netăierea împrejur, adică, mai mult aparține netăiat împrejur, decât circumciziei.
Romani 4: 11. Și a primit semnul împrejurării ca pecetea neprihănirii prin credința pe care o avea în necircumcizie, pentru ca el să devină tatăl tuturor credincioșilor în netăierea împrejur, pentru ca și neprihănirea să le fie imputată,
Romani 4:12. și tatăl împrejur, care nu numai că a acceptat tăierea împrejur, ci și a umblat pe urmele credinței tatălui nostru Avraam, pe care la avut în netăierea împrejur.
Decide o obiecție naturală. Alții, probabil, ar fi opus: dacă Avraam ar fi fost îndreptățit înainte de circumcizie, atunci de ce a fost circumcis? Apostolul răspunde: el este "un semn al tăierii împrejur. primită "- în loc de un sigiliu care impresionează că era justificat de credința pe care o descoperise mai devreme, fiind netăiați împrejur.
Deci, referitor la Avraam sunt reprezentate două subiecte: netăiere împrejur și împrejur. Prin netăierea împrejur, el se dovedește a fi tatăl celor netăiați împrejur. Dar care dintre ele? care, de asemenea, crede în El, "că și le este atribuită neprihănirea". care este, ca ei să fie îndreptățiți. Pe de altă parte, prin circumcizie, Avraam este tatăl "circumciziei". care este circumcis. Tatăl său nu este numai aceia care au circumcizie, ci care umblă pe urmele credinței lui, pe care o avea în netăierea împrejur.
Gândul acesta este total: Avraam, fiind netăiat împrejur, a crezut și a fost îndreptățit, ca să poată deveni tatăl credincioșilor celor netăiați împrejur.
Pe de altă parte, el a primit tăierea împrejur, sigiliul și semn al credinței, care este netăiat împrejur, să devină tatăl circumciziei, mersul pe jos, desigur, pe urmele credinței sale, pe care el nu a avut când era încă netăiat împrejur. Atâta timp cât există această credință, lăudăroșenie zadar circumcizie, imitând cel care arată pungă la care se aplică numai la imprimare, dar în care nu este nimic.
Deci; Evreul este o pungă sigilată cu circumcizie, dar cu credință, a cărei sigilă este o circumcizie care nu are.
Romani 4:13. Căci prin Lege nu a fost făgăduit Avraam sau sămânța lui, pentru a fi moștenitorul lumii, ci dreptatea credinței.
Romani 4:14. Dacă cei care sunt aprobați de lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, făgăduința este zadarnică.
Apostolul a dovedit deja că justificarea nu este lege, ci prin credință. Acum dovedește că făgăduința a fost primită de Avraam nu prin lege, ci prin credință dreaptă. Ce "promisiune". "Pentru a fi moștenitorul lumii". adică toate națiunile lumii sunt binecuvântate în ea. Căci dacă moștenirea, după cum se spune, este dată de lege, atunci "credința este inutilă". adică este inutil și inutil. Căci cine va avea grijă de credință, dacă promisiunea moștenirii este dată de lege? Dar situația nu este așa. Avraam nu a moștenit făgăduința prin lege (căci unde era legea?), Ci prin credință, după cum este scris: "Avraam a crezut" (Gen. 15,6).
Romani 4:15. Căci legea produce mânie; pentru că acolo unde nu există lege, nu există nici o crimă.
Acum dovedește modul în care "promisiunile sunt în zadar". Prin lege, spune el, o crimă este legată, iar crima legii produce furie și face un jurământ și o pedeapsă. Cum, cereți, este persoana vinovată de o crimă demnă de a moșteni?
Romani 4:16. De aceea, prin credință, ca să fie prin har, pentru ca făgăduința să fie imuabilă pentru toți, nu numai prin lege, ci și prin credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl tuturor noștri;
Romani 4: 17. (după cum este scris: Te-am făcut tatăl multor neamuri) înaintea lui Dumnezeu, căruia ia crezut.
De vreme ce legea produce mânie, se spune că Avraam a fost îndreptățit și a devenit moștenitor prin credință, astfel încât totul să fie prin har. Dar ce este necesar pentru har? "Asta promisiunea ar trebui să fie imuabilă." Pentru har, nu ca o lege, nu are o crimă, astfel încât darul nu a fost solid. Deoarece totul se întâmplă prin harul și mila lui Dumnezeu, atunci darul dreptății este fără îndoială "toți noi". adică pentru toți credincioșii, nu numai pentru cei care sunt "conform legii". care este circumcis, dar și pentru cei care nu sunt tăiați împrejur, care sunt sămânța lui Avraam, născuți "prin credință". De aceea, oricine nu are credință, nu este sămânța lui Avraam, "care este tatăl tuturor noștri". adică credincioși, după cum este scris: "Eu v-am făcut tatăl multor neamuri".
Înțelesul este acesta: Avraam este tatăl tuturor "înaintea lui Dumnezeu". care este, ca și Dumnezeu. Cum Dumnezeu este Tatăl tuturor, la fel este și Avraam, nu prin rudenie naturală, ci prin unirea credinței. "Căruia ia crezut" a adăugat pentru a arăta că Avraam a primit o răsplată pentru credință - a fi tatăl tuturor. De aceea, dacă tu, evreu, nu recunoști că Avraam este tatăl tuturor, atunci ai redus onoarea pe care a primit-o prin credință.
Dăruirea de viață a celor morți și chemarea inexistentă, așa cum există.
Acum, el repetă ceea ce sa spus mai sus, adică Avraam a crezut că carnea murmurată, ceea ce era a lui, Dumnezeu nu poate numai să se reînvie, ci și să devină fertil; de ce spune acum: "viața celor morți". Cuvintele "chemarea inexistentă ca fiind existente" au fost adăugate pentru a arăta că nu este imposibil ca Dumnezeu să facă pe cei care nu sunt copiii lui Avraam, copiii săi. El nu a spus, totuși, că duce la inexistența, dar "chemarea". Cât de ușor este să numim tot ce există, este la fel de convenabil pentru Dumnezeu să aducă în existență ceea ce este inexistent.
Romani 4:18. El, peste speranță, a crezut cu speranță, prin care a devenit tatăl multor popoare.
În conformitate cu ceea ce sa spus: "atât de mult este sămânța voastră".
Romani 4:19. Și, nefiind epuizat în credință, nu credea că trupul său, aproape vechi de un secol, era deja mort, iar pântecele lui Sarina era moartă;
Romani 4:20. El nu sa răsucit în făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, dar a rămas ferm în credință, dând glorie lui Dumnezeu
Romani 4:21. și fiind destul de sigur că El este puternic și îndeplinind promisiunile.
Acestea fiind spuse, Avraam în speranța crezut în speranța om al lui Dumnezeu, iar acum se dovedește prin a spune că Avraam a fost spus: „Voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul“ (Geneza 15: 5, 22:17); Nu e slab în credință, dar stau fermi în ea, nu a acordat nici o atenție la propriul său corp, deja mort de timp, nici pur necroza pântecelui Sarei (pentru pântecele ei deadened și bătrânețe, și fertilitate), și nu a perplecși, adică fără cea mai mică îndoială, nu a ezitat sa gândit, dar „a fost puternic în credință.“
Observați cum demonstrează că un credincios are nevoie de o mare putere. Multe credințe umilite, ca o chestiune care nu necesită forță de muncă, și lucrurile sunt ridicate, ca necesită sudoare și forță. Dar apostolul spune că credinciosul are nevoie de un suflet mare și puternic pentru a reflecta sugestiile necredinței, așa cum Avraam a putut să facă prin credință. Și cum la ajutat Avraam cu credință? "El a dat slavă lui Dumnezeu." crezând în sine vrednic de slava lui Dumnezeu și fiind încrezător că Dumnezeu poate face imposibilul; căci aceasta este slava lui Dumnezeu. "Aproape un secol vechi" a spus aproximativ, pentru că la vremea aceea Avraam nu era încă o sută de ani întregi.
Romani 4: 22. De aceea, ia fost imputat pentru dreptate.
Romani 4:23. Și totuși nu este scris în legătură cu el că ia fost imputat,
Romani 4:24. dar și în legătură cu noi; este credit și pentru noi, care credem în Acela care la înviat pe Isus Hristos, Domnul nostru din morți,
Romani 4:25. Cine a fost eliberat pentru păcatele noastre și a înviat din nou pentru îndreptățirea noastră.
Apostolul a spus mult în laudă lui Avraam și cineva putea să se opună: ce ieșim din asta? De aceea, el spune că este scris și pentru noi că credința în adevăr este, de asemenea, credincioasă nouă, dacă am fi avut-o, crezând în Cel care La înviat pe Isus. Dacă vă îndoiți cum puteți fi justificați, imaginați-vă în sufletul vostru Isus, care a șters toate păcatele voastre, care nu au murit pentru păcatul Lui. ci pentru păcatul lumii. Deoarece El a murit fără păcat, El a fost înviat în mod drept. Cum ar putea fi ținut în iad, care nu avea păcat? Deci El, din acest motiv, a murit și a înviat din nou, ca să poată fi eliberat de păcat și făcut neprihănit. De aceea, după cum Avraam a crezut că trupul său mort a devenit fertil, de asemenea credeți că Isus a murit și a înviat din nou, și veți fi socotiți în adevăr, așa cum a fost părintele vostru Avraam.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: