Shikhsaidov A, R,
Când și cum a fost implantat Islamul în Daghestan
Depășirea rămășițelor din trecut, inclusiv a relicvelor credințelor religioase, este posibilă numai printr-un studiu aprofundat al istoriei religiilor și învățăturilor religioase.
Cunoașterea istoriei religiei, în special, istoria Islamului în Daghestan - o condiție necesară pentru successful've Denia propagandă științifică-atee „, care - după cum se menționează în rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist - parte a educației comuniste a oamenilor și care are ca obiect difuzarea de informații științifice, Partea cunoașterea realistă în rândul maselor și eliberarea credincioșilor de influența prejudecăților religioase "*.
În condițiile Daghestanului, unde Islamul a fost religia dominantă de secole, studierea lui pe materialul beton local are o semnificație deosebită.
Cum și când sa răspândit islamul în Daghestan? În ce condiții istorice a avut loc acest lucru? Cine a fost purtătorul ideilor noii religii? Cui interese a protejat această religie?
Lectorul, propagandistul, profesorul, orice reprezentant al inteligenței trebuie să cunoască toate acestea pentru a combate eficient prejudecățile religioase, pentru ideologia comunistă. În același timp, trebuie să-și amintească afirmația lui Lenin că "este necesar să se lupte cu prejudecăți religioase extrem de precauți; mult rău este adusă de cei care aduc în această luptă o insultă a sentimentelor religioase. Este necesar să luptăm prin propagandă, prin educație "1.
În cartea "Asari Daghestan", lansat la sfârșitul secolului al XIX-lea, este indicat pentru construirea de moschei în Derbent, Kaitag, Tabasaran, Akusha, Rich Fite, Kuchhyure, Ahtah, Kumukh, Accident, Tsakhurs Abu musulman (Maslama), care este, din nou, se spune despre răspândirea răspândită a islamului în Daghestan în secolul al VIII-lea.
Cum sa întâmplat cu adevărat? A fost aprobat Islamul în Daghestan în secolul VIII? Numai arabii l-au răspândit?
Înainte de a răspunde la aceste întrebări, este necesar să oferim o scurtă descriere a situației politice și economice din Daghestan în timpul pătrunderii islamului pe teritoriul său.
Dagestanul medieval timpuriu se caracterizează prin absența unui singur stat cu un singur centru. Așa cum au subliniat sursele estice, unele entități politice - "regate" - au trăit o viață independentă, au avut propriile lor centre, dinastii lor de conducători.
În legătură cu evenimentele din VI-X secole de istorici arabi și geografii au raportat un număr de entități politice ( „regat“), pe teritoriul Daghestanului moderne: Lakz (în principal, zona din sudul Daghestan, oamenii-mi ocupat grupul Lezgian) Tabasaran, Zirihgeran (moderne-mennoe satul Kubachi cu terenurile din jur), Haidak (Kaitag) Gumik (Kumukh) Serir (declanșare), Djidan (zona în care trăiesc acum Kumyks, se face referire numai la secolul al X). Un loc aparte a fost ocupat de khazar Kagan piulița formată în VI-VII secole pe teritoriul gestana Da, cu un capital în Samandar (lângă prezent Makhachkala). O mică zonă de sud-est Da gestana la Derbent, inclusiv, a fost subordonat Iran, apoi în Califatul arab.
Limitele "regatelor" menționate mai sus nu erau constante și variate în funcție de echilibrul forțelor sau de situația politică. Separatele "regate" s-au intensificat și și-au răspândit influența politică în țările mai mici.
Acest lucru este deosebit de remarcabil după secolul al X-lea, și anume în secolele XI-XV. În XIII-XV accident de secole, Kumukh, Derbent și Kaitag apar pe arena istorică ca fiefuri cereale Nye, în timp ce Tabasaran, Lakz, Djidan, Zirihgeran încep să-și piardă independența cal-poli, sau l-au pierdut deja.
Arta atinge mari succese. Există orașe medievale, a căror semnificație este în special consolidată datorită trecerii în secolele VIII-X a centrului comerțului internațional din Caucaz către regiunile Kura și Ka-Spia. Dintre orașele medievale din est și Caucaz, Derbent și Semender s-au remarcat drept cele mai importante centre și centre comerciale și de centre comerciale pentru comerțul de tranzit.
Acesta se transformă într-un important centru comercial Zirihgeran (Kubachi), unul dintre marile orașe ale Daghestan medievală timpurie, ai cărei locuitori au fost bine ne-cunoscut-mult dincolo de Caucaz ca „maestru de miză-Chug, etrieri, pescuit, săbii și alte lucruri.“ Mai departe, cu atât mai diversificat au fost produsele lui Zirichherans. Abu Hamid al-Andalus al-Garnati, spaniolă, arabă, a vizitat Derbent în mijlocul secolului al XII-lea, a scris despre zirihgeranah că ei „sunt realizate de toate tipurile în ennogo de echipamente - zale, armuri, căști de protecție, săbii, lu-ki, săgeți, pumnale și diferite tipuri de produse din cupru „și că“ ei (rezidenți) soții, fii, fiice, servitori și SLN-Zhanka toate angajate în această meserie. "
Materialul arheologic găsit pentru ultima-o dată oamenii de știință Daghestan, de asemenea, documentată, este luminos ambarcațiune, original, care a atins pana in secolul X ZNA-considerabil diversitate și produse de înaltă calitate (CHIR-Yurt Agachkala, Gapshiminsky depozit, Bezhta depozit, Urad și t. d.).
Odată cu creșterea vieții economice, procesul de formare a așezărilor mari în toate raioanele din Daghestan este, de asemenea, asociat, în special clar urmărit în secolele X-XV.
Până la mijlocul secolului al XII-lea vestea lui Tabasaran se referă la: "În țara Derbend Bab al-Abwab (trăiește) un popor numit la Tabasaran. Există douăzeci și patru de rustaci, fiecare cu un sarhang, ca emirul. " Acest lucru a fost scris de al-Garnati. Cuvântul "rustak" înseamnă aici un grup de sate, iar "sarhang" înseamnă șeful, conducătorul.
De exemplu, în satul inscripție Akhty, datând paleografic din secolele XII-XIII. spune: "proprietarul (acestei) cetății Dirab-s-Sib" 2. În sat. Bogată (zona Agulla-cer) moschee construit de ordinul 638-1239 în anul Sabbadzha și „Bassadzha și soția sa“, în anul 678-1280.
Toate acestea sunt indicatori ai faptului că proprietatea privată este fixată și protejată pretutindeni. Ceea ce privește "proprietarii" fortificațiilor, moscheilor etc. atunci este probabil ca vorbim despre un reprezentant al nobilimii feudale, domnul feudal.
Toate datele de mai sus arată că la un pol al societății Dagestani observăm un anumit strat de populație - conducătorii feudali sau conducătorii feudali.
Sub regulile relațiilor feudale timpurii, sclavia a jucat un rol semnificativ în economie.
Pretențiile domnilor feudali locali, încercările de a le subjuga societăților rurale, au cunoscut rezistență încăpățânată din partea producătorilor direcți, i. un țăran. Aceste fapte se reflectă atât în sursele scrise, cât și în memoria oamenilor.
Inscripția din satul Tmir, legată de construcția cetății și atribuită în mod pitoresc secolelor XII-XIII, raportează o revoltă majoră:
"Toți musulmanii s-au ridicat împotriva noastră. Și acest sat a fost distrus, apoi a fost construită această cetate. " Aici vorbim, probabil, cu privire la renașterea așezărilor vecine Tpigu împotriva fetei de sus-hushka Tpiga. Insurecția era un fenomen neobișnuit prin ieșire, altfel nu ar fi fost fixată pe piatră. În toate regiunile din Dagestan, puteți auzi povestiri despre lupta alpinistilor împotriva conducătorilor lor feudali, a elitei feudale.
A scris Lenin. „Toate clasele oprimă trebuie să protejeze regula în funcții oficiale din două sotsi: în funcție de călăului și preotul. Călăul trebuie să suprime protestul și indignarea celor oprimați. Pop este necesară pentru consola asupriți, pentru a trage-le benzi ... perspective pentru relaxarea suferințe și sacrificii păstrând în același timp reguli de clasă, și, astfel, să-i împace cu dominația ei Dare de acțiune revoluționară, subminează spiritul revoluționar și să distrugă lor re-revoluționară-determinare ".
Articole similare
-
Răspunsuri la întrebările cititorilor noștri, Islamul din Daghestan
-
Dua, care nu va permite Shaytanului să vă vadă, Islamul din Dagestan
Trimiteți-le prietenilor: