Dragi participanți la masa rotundă, oaspeți, colegi!
În cadrul titlului desemnat de raportul meu și, în contextul temei mesei noastre rotunde, permit pe scurt pentru a sublinia ideile-cheie ale discursului meu. Aș dori să subliniez următoarele puncte: ce înțelegem prin toleranță, care este personalitatea tolerantă, mai ales formarea sa în lumea de plural, capacitatea societății de a interacționa, de înțelegere, un dialog, un discurs moral al lui Gülen ca un exemplu al umanismului modern și serviciu umanității.
2. Ideea toleranței revine istoriei gândirii filosofice. Potrivit unor cercetători, ca un concept filozofic, ca principiu de toleranță a fost format în contextul rezultatului hotărârii Războiului treizeci de ani, în care beligerante cultele religioase aproape distrus reciproc.
În timpul Iluminismului, secolul al 18-lea a fost distribuit aforism atribuit lui Voltaire: „Nu sunt de acord cu ceea ce spui, dar sacrifică viața pentru a proteja dreptul să-și exprime propria opinie“ [1]. Deci, în esență, problema de toleranță apare în primul rând tocmai din motive religioase, iar toleranța religioasă a fost începutul tuturor celorlalte libertăți care au fost realizate în civilizația occidentală.
În acest sens, ar trebui acordată atenție faptului că în înțelegerea toleranței sunt evidențiate două aspecte: ce este toleranța și ce este intoleranța?
Filosoful V. Lectorsky propune să ia în considerare toleranța în patru sensuri [2]:
- "Ca indiferență", presupunând existența unor opinii, adevărul căruia nu se poate dovedi niciodată (opinii religioase, valori specifice diferitelor culturi, credințe și credințe etnice etc.);
- "Ca imposibilitatea înțelegerii reciproce", limitând manifestarea toleranței față de respectul față de altul, care în același timp este imposibil de înțeles și imposibil de interacționat;
- „Cum indulgență“, ceea ce presupune o poziție privilegiată în mintea propria lor cultură, astfel încât toate celelalte sunt clasificate ca mai slabe: ele pot rezista, dar în același timp, și va nesocoti;
- "Ca o extindere a propriei experiențe și a unui dialog critic", care permite nu numai respectarea poziției altcuiva, ci și schimbarea de sine însușirea dialogului critic.
Dintre toate valorile, a patra abordare a toleranței este cea mai preferată. Este în acest context, de importanță deosebită competențelor asociate cu viața dobândesc într-o societate multiculturală: înțelegerea diferențelor, respectul față de ceilalți, abilitatea Commonwealth-ului, capacitatea de a trăi cu persoane de alte culturi, limbi și religii. Toleranța pentru persoanele aparținând unei alte naționalități implică o conștientizare a prezenței atât a diferențelor, cât și a similitudinii. Toleranța față de oamenii care diferă în convingerile și obiceiurile lor necesită înțelegerea faptului că nu există un adevăr absolut, că există și alte opinii.
În general, putem rezuma că sensul de toleranță - pentru a reduce numărul de factori care pot afecta oamenii, societatea și statul, toleranța poate fi numai acele evenimente care nu intră în conflict cu idealuri comune, păstrarea vieții și sănătății umane, dezvoltarea de culturi și națiuni.
Astfel, ideea toleranței postulează recunoașterea diferențelor. Toleranța este o cultură a înțelegerii și înțelegerea trebuie să fie reciprocă.
Problema formării unei personalități tolerante este condiționată de pregătirea pentru schimbul și îmbogățirea culturală, orientarea valorică a dialogului cu scopul de a obține o mai mare înțelegere reciprocă.
4. Ca un exemplu al unei tolerante moderne persoană, umanist și gânditor, figura publică a societății mondială este figura filosof și poet turc, Gulen. Cunoștință cu activitatea acestui gânditor, cu aparițiile sale publice și interviuri în mass-media, activități caritabile, cu filozofia vieții acestui om ma condus la ideea de a pune pe picior de egalitate cu marile umaniștii din trecut. Nu fi confundate, dacă eu spun că credo ideologice Gülen polifonice ecou regula de aur a moralității lui Confucius, filozofia budismului, principiul conceptului mediu de aur a lui Aristotel a orașului virtuos al al-Farabi, filosofia non-violenței Mahatma Gandhi, Tolstoi umanismului morală, etică de respect pentru viață A.Shveytsera.
Este unul dintre puținii savanți moderni musulmani care promovează dialogul și toleranța atât în rândul comunităților musulmane, cât și între musulmani și adepții altor tradiții religioase.
Gülen spune că omenirea intră în epoca științei și a cunoașterii. Știința va avea mai mult controlul asupra lumii în viitor. Astfel, adepții unei astfel de religii ca Islam, ale cărui principii sunt susținute de rațiune și știință, nu ar trebui să aibă temeri sau dificultăți în dirijarea dialogului cu adepții altor religii.
Când sufletul, gândurile și inima unei persoane sunt pătrunse de sentimente șoviniste, nimic bun nu poate fi făcut. Cu alte cuvinte, este imposibil să faci ceva pozitiv, să furizi și să experimentezi furie față de ceilalți. Nu reproșurile reciproce, contradicțiile și antipatia sunt baza relațiilor interumane, și anume cunoașterea reciprocă, modul în care se întâlnesc reciproc.
înseamnă Blagoterpimost, mai presus de toate, o dragoste pentru rasa umană ca fiind creația cea mai perfectă și sublimă a Domnului, și în al doilea rând, manifestarea de prietenie față de alții, și în al treilea rând, „acceptarea diferențelor în care acestea au“, „acceptarea fiecare pentru ceea ce este“ acceptare și respect pentru viziune asupra lumii, credințele religioase ale altora și neamestecului în ele.
Nu este nimic incredibil cu privire la faptul că oamenii pot avea opiniile și opiniile diferite, dar acest lucru nu poate și nu trebuie să ducă la dezacorduri, turbulențe și conflicte.
Subliniind necesitatea de a se angaja în dialog cu adversarii și demonstrează toleranță Gülen ne convinge că, dacă un om nu cred acest lucru, așa cum avem, aceasta nu înseamnă că el a fost inamicul, inamicul, și din ea nu poate fi nici un bine. Dimpotrivă, trebuie să fie răbdători și să nu reacționeze imediat ostile cuvintele și expresiile pe care le par a fi incorecte. nu se străduiesc să-și piardă un om ar trebui să învețe să beneficieze de opiniile și gândurile oamenilor și întotdeauna să mențină o relație fructuoasă și să fie capabil să efectueze un dialog constructiv [6].
Civilizația viitorului, în ciuda prognostic nefavorabil savantul american Samuel Huntington, potrivit lui Gülen, este format prin sinteza realizărilor științifice ale Vest și Est de credință și de etică [6, S. 49].
Vă mulțumesc pentru atenție!
A. Masalimova, doctor în filosofie, profesor universitar.
Trimiteți-le prietenilor: