Din Evul Mediu, surzii, învăluit într-o ceață densă de legende, mituri, și exalta mai târziu misticii creștine, a venit la noi cu o duzină de concepte, fiecare dintre care este ferm înrădăcinate în mintea generații de coarde. Să lăsăm la o parte fotbalul, insignele și alte detalii ale vieții moderne, introduse în uz în acel moment. Prin întunericul timpului, vedem cu claritate o față feminină misterioasă - frumoasa Doamnă! Evul Mediu este un moment de minuni. Este o zona minunata pentru a include transformarea magică a imaginii de sex feminin de uz casnic detalii discrete de familie într-un misterios și multe fețe, a supraviețuit secole străin.
Cochetărie, variabilitate, credulitatea și nepăsarea, prostia, lăcomia, invidia, viclean nelegiuit, înșelăciune - nu este o listă completă de trăsături feminine neplăcute, care a devenit o temă preferată de literatură și folclor. Tema femeii a fost exploatată cu uitare de sine. Bibliografia secolelor 12, 13 și 14 este plină de lucrări antifeministice de diferite genuri. Dar acest lucru este surprinzător: toate au existat alături de o literatură complet diferită, care a cântat și a lăudat perseverent pe frumoasa Doamnă.
Copiii de 14 ani pentru băieți și cea de-a 12-a aniversare pentru fete au fost considerați vârsta căsătoriei. În această stare de lucruri, alegerea soțului a depins în întregime de voința părintească. Nu este de mirare că biserica consacrată de biserică pentru majoritate a devenit un coșmar pe tot parcursul vieții. Acest lucru este evidențiat și de legile date, care reglementează sancțiunile pentru femeile care și-au ucis soții în detaliu - aparent astfel de cazuri nu erau neobișnuite. Criminalii disperați au ars la miză sau au fost îngropați în pământ în viață. Și dacă vă amintiți că această moralitate medievală a recomandat insistent soției dvs. să bată și, de preferință, mai des, este ușor să vă imaginați cât de "frumoasă" era frumoasa doamnă în familia ei.
Tipic pentru acea epocă cuvânt Friar Dominicană Nicholas Bayard, care a scris la sfârșitul secolului al XIII-lea: „Soțul are dreptul de a pedepsi soția sa și bătut-o pentru a remedia problema, deoarece aparține proprietății sale de uz casnic“ În acest sens, părerile bisericii erau într-o oarecare măsură în contradicție cu dreptul civil. Acesta din urmă a susținut că soțul își poate bate soția, dar numai moderat. În general, tradiția medievală ia sfătuit soțul să-și trateze soția ca profesoară la un student, adică să-i învețe adesea mintea.
Acest punct de vedere a predominat în cercurile bisericii doar la începutul secolului al IX-lea, iar de atunci sindicatele de căsătorie au fost consacrate cu sacramentul nunții. Și înainte de aceasta, chiar și noțiunea de "căsătorie" a fost absentă. Familia a fost numită conviețuire mai mult sau mai puțin permanentă a numeroșilor rude de către "soț". Numărul de "soții" nu a fost standardizat; în plus, acestea ar putea fi schimbate, date pentru folosirea temporară prietenilor sau unei persoane de la rudele lor și, în cele din urmă, pur și simplu l-au dat afară. În țările scandinave, o soție, chiar și deja căsătorită, de mult timp nu a fost considerată o rudă a soțului ei.
Dar, după ce biserica a devenit o căsătorie sfințită, moralitatea publică este strict divizată căsătorie (mai mult ca un contract politic, juridic și financiar), și dragoste adevărată. De exemplu, una dintre doamnele de mare născuți din secolul al XII-lea Ermengarde Narbonne la întrebarea în cazul în care atașamentul este mai puternic: între iubiți sau între soț și soție, - a spus acest lucru: „iubirea conjugală și solyubovnicheskaya sensibilitate adevărată ar trebui să fie adorat diferit, și începutul lui ele iau impulsuri destul de diferite“ .
Fiicele și soțiile de mult timp nu aveau dreptul de a moșteni proprietatea maritală și părintească. Dacă fiica nu a putut să se căsătorească, ea a fost trimisă la o mănăstire, și văduva a mers acolo. Numai până în secolul al XII-lea, soțiile și fiicele singure au dobândit dreptul de moștenire, dar chiar și atunci (și mult mai târziu) au fost limitate în capacitatea de a face voințe. Parlamentul englez, de exemplu, le-a asimilat în acest sens cu țăranii, fosta proprietate a domnului feudal.
Era foarte greu pentru fetele orfane, erau complet dependente de gardieni, care rareori aveau o rudenie pentru saloanele lor. Dacă un orfan a fost o moștenire mare, atunci căsătoria sa transformat de obicei într-o afacere foarte cinică între tutore și presupusul logodnic. De exemplu, regele englez Ioan al Angliei (1199-1216), care a devenit tutorele copilului Grace, Thomas Seylbi succesor, a decis să-i dea în căsătorie șefului fratelui său pădurarului Regale Adam Neville. Când fata era de patru ani, și-a anunțat dorința de ao căsători imediat. Episcopul sa opus, considerând o astfel de căsătorie prematură, dar în timpul absenței sale preotul sa căsătorit cu noii soții. Grace a fost foarte curând văduvă. Apoi regele pentru 200 de mărci a transferat-o în curtea soției sale. Cu toate acestea, el a murit curând. Ultimul soț al nefericitului a fost un anumit Brian de Lille. Acum regele întreprinzător a primit deja 300 de mărci (Grace, aparent a crescut și a devenit mai frumoasă). De data aceasta soțul meu a trăit mult timp, a avut un caracter brutal și a încercat astfel încât viața soției sale să nu fie dulce.
În ciuda arbitrarietatea aparente a părintelui și cununia privativă de libertate, religioasă presupune o întrebare sacramentală: Este mireasa să se căsătorească de acord? Puțini au avut curajul să spună nu. Cu toate acestea, nu există reguli fără excepții. Unul dintre regii spanioli la recepție palat a anunțat că produce o fiică, Ursula șaisprezece frumos, căsătorit cu mareșalul său, care la acel moment a fost bine peste 60 de ani fata de căsătorie Curajos renunțat public cu Mareșalul în vârstă. Regele a declarat imediat că o blestemă. Ca răspuns, prințesă, cunoscut anterior de umilință și evlavie, a spus imediat să părăsească palatul și du-te la un bordel, în cazul în care ea va face o viață cu corpul tau. „Am câștigat o mulțime de bani - a adăugat Ursula - și promite să fie ridicat în piața principală din Madrid monument tatălui său, în măreția care depășește toate monumentele, a stat vreodată pe pământ.“ A susținut promisiunea. Adevărat, casa publică încă nu a ajuns, devenind o concubină a unor domnitori nobili. Dar când tatăl său a murit, Ursula într-adevăr ridicat pe cheltuiala proprie un monument magnific în onoarea lui, câteva secole a devenit aproape decorarea principală din Madrid.
Povestea prințesei disperate nu sa terminat acolo. După moartea regelui, fratele lui Ursula sa urcat la tron, de asemenea a murit curând. Fiica blestemată de regulile succesiunii spaniole la tron a devenit regină și, ca într-un basm, este regulă lungă și fericită.
Indiferent cât de greu și bizar a fost realitatea acelor ani, imaginația unui om medieval a fost clar lipsită de ceva. Prin vocile vârstnice vechi de tradiții și restricții religioase ale Evului Mediu înalt, a fost desenată o imagine feminină mister, vagă, pâlpâitoare și nesoluționată. Deci a existat o legendă despre frumoasa Doamnă. Cu o precizie relativă, se poate spune că a luat naștere la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, locul de naștere al regiunii sudice a Franței, Provence.
Provence din care procesiunea triumfală a frumoasei doamne ale lumii, este numit acum marginea întreaga sud a Franței, reunește mai multe provincii .. Perigord, Auvergne, Limousin, Provence, etc. Toate această regiune vastă în timpul Evului Mediu a fost numit Occitania, ca oameni, locuitorul său, a vorbit limba "ok", care este acum cunoscută drept proveniența. Distincția tradițională dintre limbile romanice este asociată cu particula afirmativă folosită în ele. În Provençal, a fost folosită particula "ok". Apropo, a intrat în numele uneia dintre provinciile sudice - Languedoc.
Troubadours au numit poeți, care și-au compun melodiile în limba "ok". Poeziile în această limbă, dedicate doamnă frumoasă, au fost primele lucrări din literatura de înaltă scrisă nu „etern“, în latină, dar limba vorbită, făcându-le pe înțelesul tuturor. Marele Dante în tratatul său „Pe retorica națională,“ a scris. „Și o altă limbă, care este“ ok „argumentează în favoarea sa, că stăpânii elocvenței populare în primul rând a început să scrie poezie în ea, cum ar fi limba unei mai perfectă și dulce.“
Imaginea eroinei noastre, desigur, colectiv. Dar există o particularitate specială: el este cu siguranță frumos. Anii copilariei de la frumoasa doamna au fost tinute intr-un mediu mascul sever. Sa născut din tradițiile comunicării seculare introduse de codul de onoare al cavalerului, de manierele bune, de capacitatea de a conduce o conversație plăcută și, cel mai important, de a compune melodii în cinstea doamnei. Din aceste cântece, din fericire, păstrate până astăzi, puteți învăța ceva despre ea însăși, despre bărbații ei contemporani, despre troubadouri celebre.
Poetas din Occitania, cântând frumoasa Doamnă, de obicei, ia vopsit-o. Căsătoria era acea barieră insuperabilă, prin care dragostea dobândise gradul necesar de tragică deznădejde. Această lipsă de speranță era subiectul principal al versurilor troubadour. Dragostea poetului inspirat nu sa dovedit a fi întotdeauna reciprocă și numai în cazuri rare sa încheiat în apropiere. Aceasta a fost legea fidelității căvalești, care presupunea idealizarea maximă a simțurilor și este de dorit să abandonăm mai mult plăcerea carnală.
Lady capricioasă a vrut ca ea să servească de dragul ministerului, nu de plăcere, ea în stare să aducă fericirea iubitului ei. Sursele de timp a găsit doar o singură dată povestea cum un admirator doamnă a luat în camera lui, și a ridicat fusta ei, a alunecat-l pe cavalerul său cap. Dar în acest caz, tipul norocos nu era un troubadour sărac, ci o persoană cu o poziție care nu a îngreunat să scrie cântece. Comportamentul doamnelor, sa considerat Audacity echitabil, și poet plin de resentimente podsmotrevshy întreaga scenă printr-o crăpătură, iubitor de indiscret condamnat.
Cu toate acestea, regula apoi în mintea dreptul de a iubi a avut o relație destul de slab pentru moralitate contemporane și a văzut câteva obstacole în calea iubirii adevărate. Chiar și căsătoria, în ciuda unor dificultăți naturale, cum ar fi gelozia, nu a reprezentat un obstacol deosebit în relația iubitului. Până la urmă, o căsătorie legitimă nu avea nimic de-a face cu dragostea. Este cunoscut, de exemplu, în cazul în care așa-numita „instanța de dragoste“ (instanțele de judecată, care a demontat cazuri controversate împotriva doamnelor și admiratorii lor de nobil) a recunoscut doamnelor comportament neadecvat refuza „plăcerile obișnuite“, iubitul după căsătoria ei. Verdictul în acest caz a citit: "Este nedrept că căsătoria ulterioară exclude fosta iubire, dacă femeia nu renunță la dragoste și nu intenționează să continue să iubească".
Este greu de învinuit aceste femei pentru mercantilism. Opinia publică a Evului Mediu foarte, foarte mult aprobă căsătoriile femeilor de nobilime cu bărbații mai puțin nobili. Și apoi în troubadour, în primul rând, nu era originea pe care o aprecia, ci darul său poetic și alte talente. La urma urmei, viața unui castel medieval a fost extrem de închisă. Troubadours, conducând un mod nomad de viață, au devenit oaspeți bineveniți în orice instanță. De multe ori, aceștia au preluat îndatoririle administratorilor de palate și au fost responsabili pentru tot ce are legătură cu recepția oaspeților și cu divertismentul gazdelor.
Uneori troubadorii au devenit ei înșiși domni. De exemplu, unul dintre primii troubadori cunoscuți, Guillaume Aquitaine, Earl of Poitevin, bogăția a depășit cu mult pe regele francez, deși a fost considerat subiectul său. Și său mai mic contemporan, poetul Marcabru, nu a avut nici un fel, nici bogăție, ca și sursele de fază incipientă la poarta a găsit un gentleman. Cu toate acestea Marcabru a avut atât de mult talent, că „a mers cu privire la aceasta în jurul lumii o mare noutate și toată lumea a ascultat-l, de teama de limba lui, pentru că el a fost atât de rău vorbind.“.
Femeile nu au reușit să profite de noua lor poziție. Documentele păstrau un număr imens de legende, multe dintre ele devenind mai târziu materialul pentru un număr infinit de tratamente și transcrieri. Povestirile acestor legende au fost folosite de Boccaccio, Dante și Petrarch. Ei erau interesați de romanticii occidentali și de simbolicii ruși. Unul dintre ei, apropo, este pus la baza dramei cunoscute a Blocului "Rose și Crucea". În toate legendele, rolul cel mai activ îl joacă femeile.
Troubadour Richard de Barbezil a fost mult timp îndrăgostit de o anumită doamnă, soția lui Jouafre de Tonnay. Și "la favorizat dincolo de orice măsură și ia dat-o pe All-Best". Dar el a încântat în zadar zvonul cu cântecele sale iubite. Ea a rămas inaccesibilă. După ce a aflat despre aceasta, o altă doamnă la invitat pe Richard să renunțe la încercările fără speranță și a promis să-i dăruiască tot ce-i refuzase doamna de Tonnay. Tentrul Richard a refuzat într-adevăr iubitul vechi. Dar când a apărut la noua doamnă, ea a refuzat-o, explicând că, dacă a greșit mai întâi, atunci cu ea poate face același lucru. Descurajat, Richard a decis să se întoarcă la locul unde a plecat. Cu toate acestea, doamna de Tonnay, la rândul său, a refuzat să-l accepte. Adevărat, în curând sa răzgândit și a acceptat să-i ierte, cu condiția ca o sută de perechi de iubiți să vină la ea și în genunchi să o roage. Și sa terminat.
Povestea cu povestea opusă este asociată cu numele de troubadour Guillaume de Balauna. Acum se simte doamnelor Troubadour dragoste și demonstrând răcirea completă, aduce femeia săraci la ultima umilire și bătăi (!) Casts ei departe. Cu toate acestea, a venit ziua când Guillaume și-a dat seama ce făcuse. Doamna nu voia să-l vadă și "mi-a ordonat să plec din castel cu rușine". Troubadour sa retras la sine, plâns de fapta lui. Dame, aparent, nu a fost mai bună. Și, în curând după ce Domnul nobil, care și-a luat pentru a reconcilia iubitorii, doamna dat Gilemu decizia. Ea este de acord să ierte trubadur numai cu condiția ca el va trage cuiul de pe degetul mare și aduceți-l la ea, împreună cu piesa, în nici un fel să fie el însuși reproșa ce a făcut nebun. Toate acestea Guillaume au făcut cu mare voință.
Convenționalitatea, care a fost înzestrată cu o viață cavaleră, a asumat, în ciuda tuturor lucrurilor, cea mai mare sinceritate a adepților ei. Ceea ce acum pare a fi naiv și implauzibil pentru noi, atunci a fost perceput cu toată puritatea și profunzimea sentimentului. De aceea, multe subiecte de lirism medieval, cultura exigentă a lumii creștine au conferit viață veșnică. Aceasta este povestea "iubirii îndepărtate" a trujadurului Jjufre Rudel, care a avut nenorocirea de a se îndrăgosti de prințesa Tripolitană, fără să o vadă niciodată. El a căutat-o, dar în timpul unei călătorii la mare sa îmbolnăvit cu o boală mortală. În Tripoli a fost plasat într-o casă de azil și a fost informat despre această contesă. A venit și a luat troubadorul în brațe. El și-a dat seama imediat, după ce la recunoscut pe Doamna inimii sale și ia mulțumit Domnului pentru viața salvată până când și-a văzut dragostea. A murit în brațe. Ea ia spus să-l îngroape cu mari onoruri în templul Cavalerilor Templieri, iar ea însăși a fost tăiată în călugăriță în aceeași zi.
Unul dintre cantoane, compus de Jufaire Rudel în onoarea iubitului mult timp, sună astfel:
Zile lungi, puțin zorile,
Un cântec blând de pasăre îndepărtată,
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: