| |
Nun Vassa (Larina)
Din acel moment la Biserica din Afara Granițelor se caracterizează printr-un fel de emfatic „caracterului rusesc“ - sau, mai degrabă, a subliniat aparținând Bisericii Ruse. Insistând pe afilierea lor este Biserica Rusă, ROCOR nu a intrat în nici una din bisericile locale de peste mări, și nu a mers pe pentru a crea propria autocefaliei. Astfel, „caracterul rusesc“ al Bisericii Ortodoxe Ruse - canonic autodeterminarea Bisericii în străinătate, în același timp - un fenomen definit de calea istorică.
Care a fost motivul unei astfel de autodeterminare a Bisericii Ortodoxe Ruse cu Mitropolitul Antonie și Anastasia? De ce este Biserica organism, ele sunt conduse, nu a renunțat din cauza Bisericii Ruse și nu a mers, putem spune mai natural prin dizolvarea în alte biserici locale?
Aceste probleme au atras deja atenția multor cercetători, atât în Rusia, cât și în străinătate. Acesta este adesea definit poziția „patriotic“ ROCOR considera într-un nivel pur politic, astfel că, până de curând a fost văzut Biserica Rusă din Afara Granițelor în anii 20 și 30 de ani ca un fel de organizație monarhistă în anii de război - ca și pro-fasciste. Pune diverse manifestări de „patriotism“ Biserica Rusă în Rusia și Biserica Rusă în străinătate în perioada menționată a provocat în mod natural o lipsă de înțelegere reciprocă în cele două părți ale Bisericii Ruse.
Cu toate acestea, documentele din Arhivele sinodali din New York și de la Arhivele de Stat ruse din Moscova, nelansate anterior, vă permit să pună problema problematică a „ruso-ness“ al Bisericii Ruse în străinătate într-un alt aspect. Și anume procesul-verbal al reuniunilor HCA străine în 1920-1921, urmată de o decizie separată a Consiliului în străinătate, corespondența personală Mitropoliții Anthony și Anastasia și secretari ai Sinodului Episcopilor face lumină pe fondul pastoral, ecleziastic și creativ, din care a venit ideea de ierarhi ai Bisericii în străinătate despre Rusia și Biserica Rusă . Documentele acestor arhive pot dezvălui construcția pastorală a Bisericii Ruse, adică acțiunea economiei ecleziastice. care a fost împreună și principala sarcină și punctul de pornire al poziției canonice de ierarhi străini ai Bisericii Ruse.
Sarcinile "rușinii" Bisericii în străinătate în anii înființării ei
Cu Rusia, Biserica de peste mări a asociat în primul rând sentimentul de responsabilitate totală față de Mama - Biserica Rusă. Acest sentiment de responsabilitate sa datorat unui număr de premise, din care au urmat ierarhii emigrați:
1. Convingerea în eliberarea rapidă a Rusiei de la puterea bolșevică.
2. Obligația de a hrăni turma rusă în străinătate în dispersie.
3. Obligația de a observa proprietatea Bisericii ruse din afara Rusiei.
4. Datoria de a ajuta din străinătate Biserica persecutată în patrie.
Am menționat deja că preocuparea WTCU cu privire la Biserica rusă de peste mări a fost însoțită de o preocupare constantă pentru Biserica din Rusia în sine. Un exemplu al unei astfel de preocupări a fost încercarea de a ajuta la apelurile înfometate și repetate la guvernele țărilor străine cu privire la persecuția credincioșilor din Rusia.
În mai 1922, WTCU este în apărarea Patriarhului Tikhon arestat. În același timp, este trimis un decret tuturor parohiilor Bisericii din Externe: ei trebuie să se roage pentru Preasfântul Patriarh. Iar de la litaniile de acum înainte, la toate slujbele divine, cu excepția uzurii obișnuite a numelui Sfinției Sale, Patriarhul Tikhon, s-au hotărât petiții speciale "despre legăturile Patriarhului rămas". Mitropolitul Anthony se adresează, de asemenea, protestelor privind arestarea Patriarhului Sfinției Sale "tuturor șefilor bisericilor ortodoxe și neortodoxe și tuturor conducătorilor seculari ai lumii".
Grija Bisericii persecutate din Rusia și lupta pentru patrimoniul Bisericii ruse din străinătate este strâns legată de dorința WCCU de a observa unitatea Bisericii din străinătate. Unitatea a fost concepută ca o condiție necesară pentru o luptă reușită împotriva dușmanilor Bisericii ruse, atât în Rusia, cât și în străinătate. Ținând cont de unitatea administrației ecleziastice străine ruse, Consiliul Episcopilor din ROCA a văzut o datorie pastorală indispensabilă - exercițiul conciliar al vieții Bisericii rusești.
Atitudinea ROCA față de monarhism
De asemenea, vom lăsa deoparte problema „realității“ și „irealitatea“ de opinii politice ierarhi perioada analizată 13. Având în vedere această întrebare nelegitim din punct de vedere al metodologiei istoriei. Ar trebui să ia întotdeauna în considerare unicitatea fiecărei epoci în care orice situație sau perioada poate fi înțeleasă numai în propriile lor cuvinte usloviyah.Inymi, considerăm că este necesar să se examineze această perioadă Biserica Ortodoxă în propriile sale condiții predominante, ținând seama de propria sa experiență, fără a impune alte experiențe ei, ea necunoscut sau instalațiile din timpul nostru. O astfel de abordare va contribui la încurajarea înțelegerii reciproce a celor două părți ale Bisericii ruse.
Deci, partea politică a ROCA vieții, vom lua în considerare modul în care gândurile ei ierarhi ROCOR în 1920-1930-e - și anume, în contextul sarcinilor pastorale și ordinea clădirii bisericii, care au stat la baza existenței canonice a Bisericii în străinătate. episcopii străini care au simțit responsabilitatea pastorală pentru soarta Bisericii Ruse, a avut ideea de situația Bisericii Ruse în viitor, eliberat Rusia. Împreună cu cea experimentată de revoluție și schimbarea radicală a formelor anterioare ale vieții bisericești trezit în toate cercurile emigrației - atât biserica și non-biserică - o încercare de a înțelege trecutul și speranța pentru un viitor mai bun. Prin „viitor mai bun“ conștiința bisericii înțelege ceva nu destul de sigur: Rusia, eliberat de regimul ateu și pe principii creștine bazate. Pentru acest gând a avut valoare și ideea restaurării monarhiei ortodoxe. Cu toate acestea, această idee, așa cum a trebuit să ne asigurăm de următoarele documente de mai jos, a avut doar o valoare ROCOR circumstanțiale. Monarhic moderare ROCOR, după cum vom vedea, chiar irita liderii organizațiilor monarhiste străine.
Declarațiile ROCOR în 1930 pot fi menționate aceleași speranțe pentru eliberarea rusă și recrearea-l pe „principii creștine“, dar fara dogma monarhism. Este în acest sens, spune Arhiepiscopul Damian în raportul său către Sinodul Episcopilor în 1933 pe celebrele litere ale aceluiași an, mitropolitul Serghie (Stragorodsky) sârb Patriarhul Barnaba „, mitropolitul Serghie a spus că o revenire la starea sistemului vechi nu poate fi și trebuie să abandoneze Politica. Aceste două poziții sunt corecte, dar justificarea este greșită. Este foarte posibil ca monarhia, nu putem restabili, dar, de asemenea, pentru a face un viraj la bolșevice ranguri și nu se poate. Sarcina noastră - crearea vieții pe principii creștine. „17 Ne-ar dori să evidențieze ultimele cuvinte ale Arhiepiscopului Damian treaba noastră - crearea. Aceste cuvinte, în opinia noastră, rezuma toate cele de mai sus, activitățile și „politica“ a ROCA în anii de la fondarea sa.
Revenind la perioada de Întâistătător Metropolitan Anastasia, trebuie să spun că, fără îndoială, el a simpatizat cu ideea restabilirii monarhiei în Rusia și în mod repetat, a vorbit despre ea în anii de dinainte de război. Cu toate acestea, moderată Mitropolitul Anastasia pe această temă a apărut la Consiliul în 1938 sunt: Arhiepiscopul Serafim Bogucharsky a dat o prezentare pe una de organizare politică emigrant, care a cerut Bisericii pentru binecuvântarea activităților sale. Arhiepiscopul Serafim a crezut că Biserica nu poate binecuvânta o organizație care nu este monarhică. Ca răspuns la aceasta, protocolul spune: "M. Anastasios subliniază faptul că nu se poate respinge oamenii care merg la biserică și care caută conducerea ei, și consideră că monarhia este parte din viziunea lumii ortodoxe, dar nu este subiectul credinței noastre, așa cum reiese din raportul arhiepiscopului Serafim. „18
Raportul dintre ROCOR și Fascism și ROA
De la sfârșitul anilor 1920, o generație tânără de emigre ruși a început să formeze alianțe politice de tip fascist. Nu putem trece în detaliile diferitelor nuanțe ale acestor organizații în acest articol, dar trebuie să spunem cel puțin câteva cuvinte despre acest fenomen puțin studiat.
Cea mai mare organizație de acest tip emigrantă, Fasciste partea rusă, a fost format în 1931 în Orientul Îndepărtat, în Harbin, Konstantin Vladimirovici Rodzaevsky. În 1933, organizația a constat din 5.000 de membri, iar în 1938, a deschis filiale în Europa și a avut în rândurile sale pentru 20 000 de persoane. De naziștii germani așa-numitele „fascisti ruși“ au fost diferite, desigur, lipsa unor motive antislav, dar au apelat nu numai la restaurarea măreție națională a statului, care a solicitat fascismul de toate felurile, dar, de asemenea, subliniat anti-comunismul și anti-capitalism al ideologiei fasciste. astfel, fascismul părea un fel de „a treia cale“, a generației tinere de imigranți, care au văzut comunismul opresoarea patria lui și în capitalismul occidental - un străin spirit în Rusia. În urma patriotismului sovietic măturat Orientul Îndepărtat în timpul al doilea război mondial, cele mai multe dintre „fascistii ruși“ au salutat cu entuziasm armata sovietică în timpul intrării sale în Manciuria. Sam Rodzaevsky după război a scris o scrisoare penitent lui Stalin, în care, printre altele, el a scris că „stalinismul - este doar același lucru pe care el (Rodzaevsky) numit în mod eronat fascismul rus: este - noastră“ fascismul rusesc“, curățat de extreme iluzii și iluzii „19. Rodzaevsky a revenit la Uniunea Sovietică și a fost împușcat în 1946. Soarta lui afișa ciudat tragedia de patriotism rus în timpul al doilea război mondial.
Să ne întoarcem la documentele Bisericii ruse din străinătate. Protocoalele Consiliului Diaspora în 1938 a acordat o atenție la un nou fenomen - „fascismul rusesc“. Afirmând că programul fasciștilor contrazice idealul național ortodox rus. Consiliul a decretat că Biserica ar trebui să aibă grijă de disciplinarea nepravomyslyaschih și direcția activităților organizațiilor publice rusești în conformitate cu principiile ortodoxe. „Consiliul recunoaște necesitatea urgentă - spune rezoluția - față de Sfânta Biserică Ortodoxă Rusă în străinătate în persoana Sfântului Sinod, episcopii diecezani și rectorii parohiilor transformat deținătorii săi atenția organizațiilor naționale de externe rus și a le ajuta să ajungă pe calea autentic ortodoxe și adevărata viziune asupra lumii rusă și ideal social și de stat "20.
Revenind la perioada de război, noi nu găsim noi motive în „Rusă-ness“ al Bisericii Ortodoxe Ruse încă au rămas principalele provocări pastorale care au apărut în grija prizonierilor de război ruși, și aspirațiile de eliberare a Bisericii de la regimul ateu. Din nou, pe latura politică a acestor aspirații se poate vorbi doar foarte tentativ, cu condiția ca programul politic - în plus față de conceptul general de „Rusia, construită pe principii creștine“ și lupta împotriva regimului atee - Consiliul Episcopilor ROCA a avut. Este cunoscut faptul că Sinodul ROCOR a evitat, în general, pentru a arăta aprobarea politicii de „al treilea Reich“ și, în același timp, încercând să folosească situația pentru participarea dorită în biserică și renaștere națională Rossii.Izvestno și că Mitropolitul Anastasie nici un mesaj în legătură cu războiul din Uniunea Sovietică, în vara 1941 nu a fost, în ciuda presiunii posibile de către naziști 23.
Cu toate acestea, noi nu vedem poziții politice clare ale Mitropolitului Anastasia: înainte de război, Sinodul Episcopilor în 1939, și-a exprimat speranța că Marele Duce Vladimir Kirillovich „, în momentul potrivit pentru a vorbi la marea cauză a eliberării puterii terenurilor rus ateu înrobit, uni întreaga poporul rus. „24. Până la sfârșitul războiului, Mitropolitul Anastasie aceleași speranțe în Armata de Eliberare Rusă, un program politic care a fost semnificativ diferit de programul lui Vladimir Kirillovich.
"Nu vrem să privim cu ochii că din vremea războiului guvernul sovietic trebuia să-și reînnoiască unele drepturi legitime la Biserică. Cu toate acestea, libertatea acordată Bisericii ruse este foarte limitată, și mai mult [mai degrabă] externă și aparentă decît un caracter autentic și esențial. <.>
Închinându reverențios înainte imaginea marilor martirilor noștri care au suferit pentru credința și adevărul lui Dumnezeu, ne rugăm cu seriozitate pentru odihna lor, precum și numeroase alte persoane din Rusia, în special mii de prizonieri de război, a fost martirizat de către mâinile brutale ale așa-numitele naziștii germani. Avem încredere că victima și celălalt nu a fost în zadar, că oasele lor de martiriu ridicat un nou, liber Rusia, puternic adevărul ortodox și dragoste frățească, pe care ea luminează lumea din cele mai vechi timpuri. Și apoi toți copiii ei, fără împrăștiate de violență și constrângere 28, dar în mod liber și cu bucurie graba peste tot în brațele mamei sale. În mintea legăturii sale incasabil spirituală a patriei noastre, ne cerem sincer pe Domnul ca El poate recuperat în curând din rănile provocate patriei noastre atât de greu pentru el, însă, și de război victorios, și la binecuvântat, și lumea plină de bunăvoință. „29
Astfel, rezumând rezultatele celui de al doilea război mondial, Consiliul ROCOR Episcopilor a confirmat poziția patriotică, care au predominat la începutul anilor '20: unitatea spirituală indisolubilă cu Biserica Rusă în patria și speranța eliberarea de sub regimul atee.
În concluzie, repetăm cuvintele Mitropolitului Anastasia: „rugăciunea noastră [în patria lor] este la fel de sincer ca și dragostea noastră pentru patrie.“ Mitropolitul Anastasie, după cum am văzut, crede iskrennostlyubvi în patria lor soldați ruși care au luptat în al doilea război mondial și în Armata Roșie, și ROA. Biserica Rusă în străinătate, ea este pe de cealaltă parte a frontului, și în dragoste sinceră pentru Rusia nu și-a oprit rugăciunea lui despre acest lucru - totalul întregii Biserici Ruse - patria. În cazul în care ne-am suspectat nesinceritatea rugăciunii și a iubirii pe care la Biserica Ortodoxă Rusă din afara patriei lor? Dacă credința în sinceritatea unei singure rugăciune și dragoste față de patrie părțile lor separate ale Bisericii Ruse este posibil, nu dacă este temelia noastră comună pe care să construiască, și continuă să fie construit unificat Biserica Rusă, ori de câte ori a fost?
1. Arhivele sinodale din New York (denumite în continuare CA), Protocolul VRSU din data de 3/16 august. 1921? G.
2. CA, Protocolul VRSU de la 6/19 la 8/21 aprilie. 1921
3. CA, Protocolul VRSU din data de 7/20 mai 1922
5. Protocolul CA, VRSU din 25 ianuarie / 7 februarie. 1922
8. CA, Protocolul WCU din data de 12/25 ianuarie. 1921
9. CA, Protocolul VRSU din 3/16 august. 1921
10. Protocolul CA, VRSU datat 18/31 Aug. 1921
11. Prot. Nikolai Artemov. Decretul. Op. c. 96.
14. Aceștia sunt "legitimatorii" care au apărat drepturile la tronul fratelui Andrei Vladimirovici, Marele Duce Kirill Vladimirovici.
15. RGVA, f. 500, op. 3, d. 450, l. 184.
16. Ibid. L. 133.
18. GARF, f. 6343, op.1, 18. Consiliul de toate-Diaspora al ROCA în 1938 Protocolul nr. 6 din 13/26 august. l. 13 pentru scopuri generale.
20. Raportul lui B.R. "Tendințele sociale actuale și semnificația lor morală" // Actele celui de-al doilea Consiliu al Diasporei al ROCA. Belgrad, 1939. p. 252.
21. Colecția aniversară în comemorarea celei de-a 150-a aniversări a Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord. New York, 1945. p. 34.
22. Viața bisericii. 1939. № 12, decembrie. a. 180.
24. GARF, f. 6343, op. 1, pag. 22, p. 2 pe obor.
25. Shkarovsky MV Decretul. Op. c. 35.
26. CA. Cazul evacuării Sinodului Episcopilor în Germania. Scrisoarea de la Met. Anastasia BN Sergeevsky din 1/14 decembrie. 1944
27. Colecția operelor selectate ale Mitropolitului Anastasia. Jordanville, 1948. p. 228.
28. Trebuie remarcat că în 1945-1947, Aliații occidentali au făcut repatrierea forțată a prizonierilor de război sovietici, de comun acord cu Stalin la Conferința de la Yalta. Biserica din străinătate a asistat la ororile repatrierii, o amintire vie a căreia este păstrată de diaspora rusă până în prezent.
Trimiteți-le prietenilor: