Filozofia, ca formă de dezvoltare spirituală a ființei, a apărut, desigur, nu de la zero. O sursă importantă de apariție a acesteia a fost mitul culturii umane, care, la primele etape ale dezvoltării culturii umane, a înregistrat integritatea lumii, iar acest loc este ocupat de om. În mit, imaginile și imaginile au fost inițial dezvoltate, care ulterior sunt fixate în sisteme filosofice.
Într-un anumit sens, integritatea percepției lumii a fost o proprietate mentală a conștiinței umane în stadiile incipiente de dezvoltare. Această integritate se datorează lipsei de cunoștințe specifice despre lume, complexitatea separării componentelor subiective și obiective ale existenței umane. La nivelul gândirii primitive, individualitatea omului, "eu" interioară, a fost percepută într-o formă diferită decât azi. Omul modern distinge în mod clar propria sa individualitate de individualitatea altor oameni și de realitatea care îl înconjoară. Aceasta este o condiție a activității cognitive, atunci când cel care stă în afara mea mă poate rezista, acționând ca un obiect al cunoașterii. Pentru conștiința primitivă nu este caracteristică propria opoziție a naturii, ci mai degrabă o identificare cu ea, o conștientizare a implicării proprii în ea. Merită să spunem că se caracterizează prin "o predominanță uriașă a colectivului față de individ. În această eră de natură aproape neatinsă, subiectul este minim, iar obiectul este maxim "[63].
În această situație, astfel de componente structurale importante ale perspectivei ca „Noi“, „A“ și „I“ sunt conectate în așa fel încât „eu“ (personalitatea percepută), pe de o parte, mult depinde de „noi“ (colectivitatea perceput) și "Eu" și "Noi" suntem împreună irezistibili de "Ea" (ca o natură externă conștientă). O persoană din această perioadă nu este încă capabilă să pună întrebări raționale la natură, el o percepe involuntar și, astfel, desigur, știe, dar într-un mod diferit de știința de astăzi. Aceasta, pe de o parte, a limitat abilitățile cognitive ale omului (din poziția înțelegerii de astăzi a cunoașterii), dar, pe de altă parte, ia permis să perceapă lumea într-o manieră integrală și nedivulgată [64].
În consecință, rezultatele unei astfel de percepții a cunoașterii nu sunt concepte moderne, ci imagini, a căror totalitate se realizează în sisteme mitologice. Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, mitul apare ca formularea unei percepții senzorico-figurative nereflectorie a lumii.
„Reprezentări mitologice ar putea fi imagini si nimic altceva, numai pentru că“ imagine „indiferent de modul în care suntem înțelepți, există un vizual“ uite si sa se simta «vizual» de sex masculin „, parte a subiectului. Spațiu limitat datum vizual extern, unică și încă reprezentată de „imagini“ părinte, care, la soare ?? s totalul lor nu conține nici o proporție de generalizare ...-mit crearea imaginii - este un derivat al gândirii creatoare de mit a legilor Sun ?? EMI a percepției de spațiu-creare mit, timp și motiv, prin fuziunea dintre subiect și obiect“. [65]
Trebuie să se înțeleagă că mitul avea logica sa interioară, în cadrul percepției cunoașterii, care nu mai puțin rigidă în respectarea regulilor stabilite decât logica formală modernă. O altă problemă care baza acestor norme, acest „mit al logicii“ au fost complet diferite de fundal, deoarece acest tip de gândire nu a fost abstractă, dar concret, nu dezmembrat, ci dimpotrivă, a încercat să se unească într-o singură conștiință literalmente Soare ?? e, și , în cele din urmă, a fost realizată în formă figurativă-metaforică.
Apropo, și astăzi, dezvoltarea cunoștințelor, nu diminuează dorința omului de a crede în Dumnezeu, prezența tehnologiei, nu neagă importanța artei, valorile și experiența emoțională a lumii, impactul unui om mai mare poate fi factori asociate cu temerile și superstițiile sale existențiale, deoarece este esențial ca nu fac au fost respinse de știință. Mai mult decât atât, uneori, experiențele de valoare se dovedesc a fi mai adevărate, aruncând cunoștințele temporare ale științelor în curs de dezvoltare. Desigur, putem aborda mitul din punct de vedere pur științific, verificându-i imaginile numai cu experiența umană, interpretând-o logic. Dar aceasta este doar una din abordările impuse de dezvoltarea cunoașterii științifice. Poți critica mitul din punct de vedere religios, deoarece intră în conflict, de exemplu, cu religia iudeo-creștină. Dar toate acestea ?? e ?? afaceri la e incorect, deoarece mitul se află în afara acestor formațiuni, ceea ce reprezintă un fenomen cultural complet, și în acest sens, este auto-suficient. După cum a subliniat Gadamer, mitul este metoda de identificare și experiența ei, este secundară, ne-a spus. El este, după cum am menționat deja, nu necesită o justificare suplimentară, alta decât faptul de poveste. Din acest motiv, mitul are propriul său adevăr, care "este dincolo de știință" [66].
Deci, mitul ca o formă de percepție integrală și sintetică a lumii nu este doar un mijloc de explicare a acesteia, ci îndeplinește și funcții regulatorii și pragmatice. Ca un mit, mitul învață, deoarece "se bazează pe adevăr, perceput ca o lege imuabilă și cuvânt sacru, neîncrederea în ÿ este egală cu blasfemia" [67]. Era inegalitatea și integritatea mitului care dăruia caracterul greu atitudinilor de valoare normativă pe care le-a prezentat înaintea individului. Rețetele mitologice nu necesită o justificare suplimentară.
Filosofie, deși bazată pe principiile probelor și justificare, depășind astfel mitul își păstrează totuși această afinitate originală cu mitul, aducand sistemul pentru a justifica unele absolută, deși construit prin rațiune, structuri, cum ar fi spiritul absolut și motivul absolut. Aceasta din urmă conferă, de asemenea, unele trăsături imperative principiilor filosofice, iar filosoful îndeplinește, pe lângă funcțiile reflexiei teoretice a ființei, și funcțiile de viziune ale predicatorului asupra lumii.
Această influență asupra conștiinței de reglementare umane și worldviews puse în aplicare în mod activ nu numai în filozofie, ci și în artă (structură metaforică figurativă generală) sau, de exemplu, în politică, în cazul în care proiectarea conștientă și impunerea unei societăți de mituri moderne, oferind o mai eficientă, care nu necesită justificări suplimentare, influențe asupra conștiinței individuale și în masă.
Filozofia merge, și o altă caracteristică a mitului, care cu siguranță este raționalizată în ea pierde metaforic și beton ei, dar păstrând esența, legată de faptul că mitul în întregime ?? atunci când ai dat cosmogonică cele mai comune și imaginea escatologică a lumii [68]. Filosofia ca o perspectivă specială raționalistă (vedere al lumii) încearcă în orice mod de a da o înțelegere generală a lumii, pentru a găsi cauzele și originile sale, descrie perspectivele de dezvoltare.
În plus, mitul, filozofia și știința oferă propriile descrieri calitativ diferite ale lumii. Dacă știința descrie realitatea reală, prin dezmembrarea ei pe subiecte, atunci mitul se ocupă de o realitate specială, construită conștient. Din acest motiv, miturile mitului sunt de slabă calitate, deși sunt foarte specifice.
Mitul este o educație fundamentală constructivă, spre deosebire de posibilitățile de deconstrucție conceptuală. El nu a dezmembra integritatea vieții pe fragmentele sale distincte, ci creează integritatea percepției, care combină real și ideal, conștient și inconștient, oferind o imagine vibrantă și multi-dimensională a vieții. Integritatea este atât de răspândită în ea, ceea ce, în unele cazuri, îngreunează o cunoaștere concretă a aspectelor individuale ale obiectelor și fenomenelor.
Punct de vedere istoric, este un mit teoretic condus la lipsa formei faptul că „speculațiile a găsit posibilități nelimitate de dezvoltare, nu a opri de cercetare (ᴛ.ᴇ. disciplinat) căutarea adevărului“. [70] Conotația negativă a termenului "gândire speculativă" nu trebuie să ne ascundă faptul că orice filozofie o folosește. De multe ori, este de natură speculativă și un fel de „izolare“ de la probleme concrete, permit o abordare filosofică a înțelege lumea, în special atunci când este vorba de probleme, este dificil sau deloc ?? nu este structurat și nu da metode chastnonauchnogo de cunoaștere. uite speculativa lume înseamnă it''zrit umom „“, care nu este ușor de a contempla (deși acest lucru este foarte important), și a trecut prin minte creativ-l promyslivat.
Mitul a precedat mai multe formațiuni culturale ulterioare. De exemplu, ritmul inițial prezent în mit dă naștere artei poeziei și dansului. De asemenea, devine clar de ce în filosofia antică se acordă o mare importanță formei orale și dialogice a raționamentului. Omul din antichitate tocmai a ieșit din lume, a auzit literalmente și a vorbit despre el, și chiar faptul de a vorbi a fost interpretat ca un principiu special de înțelegere a sensului Cosmosului.
Vorbitorul a fost simultan profetic, care încorporează Logosul de difuzare. "Logosul vorbește cu copaci, pământ, păsări, animale, apă, oameni, lucruri" [71]. În consecință, un filosof care pretinde că înțelege semnificațiile lumii trebuie să fie capabil să asculte și să vorbească (să difuzeze, să profețească etc.). Aici se află motivul refuzului multor filozofi antice de a-și fixa reflexiile în scris și chiar și în cele din urmă aceste reflecții se realizează sub forma unui dialog, adică un gen de comunicare înregistrat.
Filozofia - înaintea întregului său dialog, dialogul omului cu o altă persoană, dialogul omului cu Cosmosul. Și orice dialog este, de asemenea, o luptă specială de opinii, idei, înțelegeri [72]. Pentru filozofia antică, este absolut un lucru natural. Gândurile filosofice (ca și propria lor și toate în antichitate) au fost asociate cu ritm și au putut fi dansate, strigate și portretizate. Ritmicitatea oferă o recunoaștere-anticipare într-un dialog, inclusiv. și în timpul nostru. Atunci când punem o întrebare, ne aranjăm adesea în mod inconștient, astfel încât să împingem adversarul la răspunsul care ne satisface. In dialogul poezie se manifestă prin aceea că, construită sub forma întrebării ritmice rhymed necesită otveta͵ corespunzătoare, prin urmare, probabilitatea de coincidență cu un răspuns așteptat devine mai mare [73].
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, rezumând rezultatele, putem spune că mitul, vorbind despre prima formă istorică a unei înțelegeri holistică a lumii, la nivelul conștiinței primitive a fost una dintre cele mai importante surse ale cunoașterii filosofice, precum și o serie de caracteristici ale conștiinței mitologice trecut la filozofie, determinată de curs ?? ennoy interpretare rațională. În același timp, filosofia și-a menținut un non-rațională și componente, care a fost asociat cu o percepție poetică, imaginativă a lumii, care nu este mai puțin importantă pentru orice persoană, pentru un sentiment holistică a ființei, decât darul gândirii raționale. Filosofie, prin urmare, apare ca o conștiință mitologic învingere dialectică, cu ?? con- relația sa CERN subiect-obiect inseparabile, numeroase inventii si fantezii, oferind un nou tip flexibil de lume într-un mod fundamental noile condiții istorice.
Citiți de asemenea
Așa cum am menționat mai devreme, filozofia secolului al XX-lea a ajuns la posibilitatea de a înțelege mitul ca un fel de gândire specială. Care sunt caracteristicile sale? Să nu ne referim la toate trăsăturile identificate în literatura filosofică, ci doar la cele care au o importanță fundamentală. [citeste mai mult].
Așa cum am menționat mai devreme, filozofia secolului al XX-lea a ajuns la posibilitatea de a înțelege mitul ca un fel de gândire specială. Care sunt caracteristicile sale? Să nu ne referim la toate trăsăturile identificate în literatura filosofică, ci doar la cele care au o importanță fundamentală. [citeste mai mult].
Filosofia în sistemul culturii. Mitologia este din punct de vedere istoric primul tip de perspectivă a lumii, bazată pe divinizarea fenomenelor naturale. Luminătorii au spus: "teama și ignoranța au dat naștere la zei". Deși în arhaica acestei frici a fost prezentă, decât în religia creștină. Omul. [citeste mai mult].
Stabilirea relației corecte cu filozofia este posibilă numai dacă înțelegeți în mod corect natura sa. Care este această natură? La o examinare mai atentă, se dovedește că natura este dialogică. Din cuvântul dialog. Aceasta înseamnă că filozofia se naște în conversație. Și. [citeste mai mult].
Referințe Concluzie Sportul a creat, de asemenea, un mediu cultural, inclusiv artistic, deoarece facilitățile sportive - stadioane, palate sportive, arene, terenuri de joacă, piste, bazine etc. - nu numai că au devenit importante obiecte de arhitectură, ci și ele au fost redate. [citeste mai mult].
Filosofia (din filonul grec - dragostea, sophia - înțelepciunea) - dragostea înțelepciunii. Gândirea filosofică sa născut în sânul mitologiei ca prima formă a conștiinței sociale. În conținutul original, filosofia coincide practic cu viziunea religio-mitologică asupra lumii. [citeste mai mult].
Filosofia și mitologia sunt două forme diferite de conștiință socială - două tipuri de viziuni asupra lumii. Dar modul mitologic de a cunoaște se referă la modul emoțional-figurativ și filosofic la logic-rațional, conceptual. Trăsături distinctive ale mitului: 1) incapacitatea de a se separa. [citeste mai mult].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: