În lucrarea noastră vom lua în considerare abordările sociologice ale studiului acestui proces.
Problema socializării în țara noastră a început să fie privită ca relativ independentă (cu utilizarea acestui termen) abia de la sfârșitul anilor '60. Înainte de aceasta, diferite aspecte ale socializării au fost, într-un fel sau altul, cuprinse în mainstream-ul psihologiei dezvoltării, precum și în activitatea pedagogică a educației în instituțiile de învățământ. În anii '70 și '80, un număr destul de mare de lucrări apăreau asupra criticii conceptelor străine de socializare. În ceea ce privește studiile de socializare în condițiile țării noastre, acestea au fost realizate pe probleme particulare.
- Societatea este considerată de clasicul sociologiei franceze ca o realitate specială, care stă în fața indivizilor și exercită controlul asupra acțiunilor lor;
- Natura socială impulsivă și impulsivă trebuie restrânsă și controlată de forțele moralei publice și amenințarea cu pedepsirea.
Rezultatele construcțiilor teoretice ale lui E. Durkheim au devenit în mare parte baza teoriei socializării lui T. Parsons.
Socializarea socială, punând bazele tuturor funcțiilor umane ulterioare, conform lui Parsons, are loc în familie. În familie, observă el, există atitudini fundamentale motivaționale ale persoanei. Socializarea în familie se datorează mecanismului psihologic care funcționează pe baza principiului suferinței de plăcere formulat de Z. Freud și este activat prin recompense și pedepse. Acest mecanism include procesele de inhibare (analog de deplasare freudiană) și substituție (transfer sau deplasare), precum și procesele de imitare și identificare.
Potrivit lui T. Parsons, socializarea în orice rol (bărbați, femei, copii etc.) implică apariția unui sentiment socializat de inferioritate. Acest lucru se datorează faptului că îndeplinirea rolului său, inclusiv vârsta și sexul, este în mod inevitabil supus estimărilor ambigue ale agenților de socializare și ale stimei de sine, care poate fi foarte scăzută. Acest sentiment este deosebit de comun în cazul persoanelor care aparțin culturilor, pentru care este caracteristic un complex de realizare clar exprimat și foarte bine estimat (de exemplu, în culturile anglo-saxone).
Sentimentul de inferioritate se manifestă sub diferite forme: în comportamentul deviant individual; în crearea subculturilor compensatorii (adolescenți, penale); subculturi în apariția de respingere a necesității de a realiza (hipioți Krishnaites și colab.) sau reorientată spre neobișnuit sale zone ale societății (așa-numitele contra-cultură).
Aceste concepte pot fi caracterizate ca subiect-obiect: individului i se atribuie rolul obiectului în raport cu societatea. Acest grup include teoria imitației G. Tarde, teoria socializării U.Dzheymsa, teoria interacționistă de socializare, teoria socializării a lui Max Weber, P. Sorokin, Robert Merton și multe altele.
2. Recunoașterea unei societăți ca subiect și a unui individ ca obiect al socializării.
3. Accentul pe studiul factorilor externi (obiectivi) de socializare.
4. Accentul pe studiul agentilor si mecanismelor de socializare. Datele teoriei diferă în principal în ceea ce privește recunoașterea rolului factorilor subiectivi în procesul de dezvoltare a personalității.
Celălalt grup este format din teorii subiect subiective care consideră individul nu numai ca un obiect, ci și ca subiect de socializare, care este ea însăși implicată activ în procesul de autoformare (o reflectare a activității abordării filosofice în sociologie).
Într-o mare măsură, fondatorii acestei tendințe sunt oamenii de știință americani Ch.X. Kuli, U.I.Tomas, F.Znanetsky și J.G. Mead.
Prin abordarea subiect subiect includ teoria socializării N. Smelser, Erich Fromm, Frankl, J. Dewey, teoriile postmoderne (de exemplu, teoria critică de socializare Habermas), teoria socializării, a dezvoltat orientare pedagogică în sociologie.
Teoriile diferă în funcție de gradul de activitate pe care îl recunosc pentru individ în procesul de socializare.
Unul dintre reprezentanții tipici ai acestei abordări, U.M. Wentworth, consideră că procesul socializării, fiind o parte a culturii reale a societății, este în mod inerent intersubiectiv. Copilul devine participantul său complet de la naștere. El sugerează direct că socializarea este privită ca o interacțiune, care este un dialog al "activităților". În opinia sa, "socializarea este activitatea determinată de structurile existente și de activitatea noilor membri care se opun acestora, vizând intrarea lor în lumea actuală sau în sectorul ei". Acest punct de vedere este deosebit nu numai pentru Wentworth. Încă din 1969, Harry Rheingold, având în vedere socializarea familiei, scria: "Un copil. poate acționa ca socializator în relație cu părinții. El își îndrumă comportamentul în așa fel încât să li se ceară să aibă grijă să-și asigure creșterea și dezvoltarea normală. Este un membru activ al societății, în sensul că îi încredințează părinților rolul de administratori, individuali individuali, pe care îi organizează în familie ".
În ceea ce privește gradul de realizare sau finalizare a procesului de socializare, N. Smelser identifică socializarea inițială sau timpurie, care acoperă perioadele de copilărie, adolescență și tineret; și continuarea sau socializarea matură, care acoperă perioadele de maturitate și vârstă înaintată.
Trebuie remarcat că de mult timp sa crezut că socializarea acoperă numai perioadele de copilărie și adolescență. O trăsătură importantă a stadiului actual al dezvoltării problemei socializării a fost aceea că studiul socializării se extinde la vârsta adultă și chiar la bătrânețe.
Erickson distinge opt faze ale dezvoltării "I".
Prima fază este copilăria. Sarcina principală este de a dezvolta un sentiment inconștient al copilului de încredere de bază în lumea din jurul lui. Aceasta implică acțiunea comună a copilului și a părinților. Copilul are nevoie de căldură emoțională, părinții simt nevoia de a patrona copilul. Coincidența acestor două nevoi oferă rezultatul. În cazul în care „încrederea de bază“ nu apare în copil dezvoltă un sentiment de „neîncredere de bază“, în lumea exterioară, anxietatea că adultul ia forma de izolare, nesociabilității.
A doua fază este copilăria timpurie. În această fază, copilul dezvoltă un sentiment de autonomie și de auto-valoare sau de opusul lor - rușine și îndoială. În această etapă, se pun trăsăturile unei personalități viitoare, cum ar fi un sentiment de responsabilitate și respect pentru disciplină.
A treia fază de joc (5-7 ani) formează un sentiment de inițiativă, o dorință de a face ceva. Dacă această dorință nu este realizată, apare un sentiment de vinovăție. În procesul de a juca cu colegii, copilul învață diferitele roluri ale lumii adulților. În acest stadiu, se formează un sentiment de dreptate.
A patra etapă este vârsta școlară. Abilitatea de a atinge obiectivul stabilit este în curs de dezvoltare. Cele mai importante valori sunt competența și eficiența. În caz contrar, copilul are un sentiment de inferioritate, care rezultă din conștiința eșecului său de a rezolva unele probleme legate în primul rând de activitățile de învățare.
A cincea fază este tineretul. Se dezvoltă un sentiment al propriei unicități și individualități, în caz contrar apare o incertitudine personală, un "eu" difuz. Gama de roluri realizate este în mod semnificativ extinsă, dar tânărul nu le absoarbe imediat, ci alege și se schimbă în funcție de situație, de parcă ar încerca să le încerce. Rolul adulților tineri este perceput prin informații despre lumea generațiilor mai vechi și prin imitarea artificială a activităților adulților. În această fază, conștiința de sine și un nou sentiment de timp se formează în mod activ.
A șasea fază este pentru tineri. Caracteristica principală a acestuia este apariția nevoii și capacității de intimitate intimă, psihologică cu o altă persoană. Alternativa ei este un sentiment de izolare și singurătate.
În a șaptea fază - maturitate - se dezvoltă activitatea creativă, un sentiment de productivitate. Ele se manifestă în muncă, în îngrijirea altora, a copiilor, în nevoia de a le transmite experiența lor. În caz contrar, există un sentiment de stagnare.
Faza finală, a opta a epigenezei se caracterizează prin apariția unui sentiment de îndeplinire a datoriei, a satisfacției cu viața sau a unui sentiment de dezamăgire.
Mecanismele de socializare pot fi definite ca un set de instrumente și metode care asigură procesul de moștenire și transformare a experienței socio-culturale a unei anumite societăți.
Rezumând punctele de vedere disponibile, VA Mudrik distinge cinci mecanisme de bază ale socializării: tradiționale, instituționale, stilizate, interpersonale și reflexive.
Subcultură, de obicei, ușor de diagnosticat, deoarece se manifestă într-o serie de norme de comportament și relații, unele caracteristici ale stilului de comportament și de comunicare, de vorbire, aspect, modalități de petrecere a timpului liber. Subcultura este caracterizată de predilecții pentru anumite straturi ale culturii estetice, o anumită ierarhie a valorilor relative la stilul vieții. Subcultura afectează socializarea în măsura în care, în măsura în care grupurile de colegi sau colegi care sunt purtătorii ei sunt referențiali (semnificativi) pentru individ.
Trebuie remarcat faptul că rolul mecanismului stilizat al socializării crește în perioadele de tranziție ale dezvoltării societății, când există o reevaluare, o schimbare radicală a sistemului social al valorilor în general. În aceste condiții, subculturile devin principala cale de autoidentificare și integrare în grupuri, atât de necesare pentru tineri.
Mecanismul interpersonal al socializării operează în procesul de comunicare a unei persoane cu persoane semnificative subiectiv pentru el. Acestea pot fi părinții (la orice vârstă), un profesor preferat, un adult respectat, un coleg, un prieten - un partener de sex opus. În procesul de comunicare este identificarea (identificarea) cu o persoană specifică. Bineînțeles, indivizii semnificativi pot fi membri ai anumitor instituții ale societății care afectează oamenii și, dacă aceștia sunt colegi sau colegi, pot fi purtători ai unei vârste sau subculturi profesionale.
Astfel, mecanismul intern al socializării poate fi reprezentat în următoarea schemă: identificare - internalizare - inculturație - exteriorizare.
Conștientizarea nevoilor este baza pentru formarea de motivație. Setarea motivațional minimizat conține o reprezentare a individului în raport cu modurile socio-acceptabile pentru punerea în aplicare a cerințelor, în plus față, mai important, include o internalizare profundă a setului propus societății instalațiilor individuale, programarea comportamentul pe satisfacerea nevoilor.
Valoarea include, într-o formă colapsată, relația finală a omului cu lumea. În același timp, deoarece scopurile individului pot fi de grade diferite de generalitate, valorile pot avea un caracter abstract sau concret. De fapt, dialectica valorilor și determină direcția individului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: