Toate imperativele îndrumă omul spre bine, deși în moduri diferite. Obligațiile ipotetice ghidează o persoană la orice scop, posibil sau real. Acestea sunt, după cum sa spus, două: imperativele care vizează atingerea unui anumit scop posibil sunt "regulile tehnice de îndemânare"; și imperativele orientate spre realizarea unui scop real sunt "sfatul pragmatic al prudenței" [1]. Imperativele de îndemânare și prudență nu pot fi atribuite moralității, deoarece sunt în întregime dependente de circumstanțele tranzitorii externe sau interne; execuția lor este îndreptată spre un scop care nu are legătură directă cu moralitatea.
Primele state principiu trebuie să armonizeze maximelor individuale cu legea universală: „acționa numai în funcție de această maximă despre care sunt în același timp, ne veți că ar trebui să devină o lege universală“ Acest principiu se reflectă suprasituational și impersonală, și, prin urmare, caracterul universal al poruncilor morale: acționând într-un anumit mod în legătură cu o anumită persoană, oamenilor le place să sugereze că ar fi acționat în același mod cu privire la orice altă persoană cu privire la el orice alt persoana ar fi acționat în același fel. Omul aprobă în mod voluntar regula, care devine "legea universală a naturii". Ideea de caracter universal forme morale sub diferite puncte de vedere sunt exprimate și filozofia morală la Kant, Kant, ci numai sa formulat în mod adecvat, subliniind versatilitatea ca una dintre caracteristicile fundamentale ale moralității.
Locul problemelor etice în sistemul hegelian. Sistemul Hegel este alcătuit din trei părți principale - logica (care include o ontologie și gnoseologie) natura filosofie și filosofia minții. În filosofie, spiritul lui Hegel ceea ce privește etapa finală în ciclul de desfășurare a spiritului absolut, care este înstrăinat de sine ca de la ideea pură (care face obiectul logicii), el se trezește înstrăinat în lumea fizică (subiectul filosofia naturii), și se întoarce la el în istoria omenirii. În filosofia spiritului, absolutul dobândește concretență și conștiință de sine și devine un adevărat spirit. Moralitatea, conform lui Hegel, este una din etapele ascensiunii spiritului absolut față de sine.
Spre deosebire de Kant și Hegel, Feuerbach refuză să se retragă din principiile morale transcendente. După ce a avansat ca poziția de pornire a tezei sale de predare: „teologie este antropologie,“ Feuerbach și sursa de moralitate suferite în persoană, și foarte moralitatea plasată în spațiul relațiilor interpersonale, morală - este o atitudine reală, practică, dar prin care omul este capabil să străpungă pentru limitată cadrul existenței individuale și se ridică cu adevărat deasupra lui, dedicându-se celuilalt. Scopul învățăturii sale a văzut la „rândul său, oameni de la teologi în antropologie de la Theophile - în filantropi candidaților din lumea cealaltă - în studenții de valeți locale, religioase și politice cerești și monarhia pământească și aristocrația - în liberă și deplină a cetățenilor conștiinței teren ". De aceea, el tratează religia ca expresie a celor mai înalte aspirații umane, precum și cunoștințele sale adecvate vede un angajament de a promova libertatea umană, inițiativă, dragoste și fericire.
8. Europa: secolele XIX-XX. Învățăturile etice de bază
În dezvoltarea eticii europene, precum și a filosofiei în general, a apărut o nouă etapă după Kant, Hegel și Feuerbach, cel mai adesea numit post-clasic. Se caracterizează prin cel puțin două caracteristici comune. Mai întâi, antinormativismul, înțeles ca o respingere a programelor independente și în general semnificative ale perfecțiunii morale a omului; acesta poate fi în continuare numit contextualism, ținând cont de faptul că cunoașterea morală accentul sa mutat de la principiile generale (principiul fundamental universal) la privat, subiectul Întrupării. În al doilea rând, o nouă dispoziție de etică în ceea ce privește moralitatea în ceea ce privește subiectul său. Etica dintr-o teorie care legitimează (clarificarea, generalizarea și continuarea) conștiința morală, a devenit o instanță expunând și discreditând-o; ea este acum - nu atât o teorie a moralității, cât și critica ei. Aceste semne indică o tendință generală prezentată într-o varietate de învățături etice, o scurtă prezentare a cărora va fi prezentată în capitolul al doilea al acestei secțiuni. Mai întâi, însă, luați în considerare învățăturile care încorporează decalajul cu clasicul etic al timpurilor moderne.
Trimiteți-le prietenilor: