Universitatea de Stat Kabardino-Balkarian
Cerințe adygskogo „înmormântare și aducere aminte„a etichetei au fost deosebit de greu pe femei. În special, văduva a fost prescrisă linie scenică specifică. Despre predestinations soția (femei) să fie întotdeauna alături de soțul ei (bărbați) indică unele ritualuri străvechi, în conformitate cu practica Adygs funerare, de exemplu, Shapsugs că înainte de a Islamului îngropat soți împreună. În cazul în care soția a murit devreme, la înmormântarea soțului ei rămâne dezgropat și plasat în apropierea corpului mort [1]. Legenda eroului Hasanshe Shogenokove afirmă că „le-a îngropat într-un mormânt“, după moartea tragică a miresei sale, și, de asemenea sinucidere. [2] În cântece de laudă dedicate eroului, procedura este descrisă după cum urmează: „... comunicare TYH schIaseri comunicare khaschhem schagetIylyzhyr - Shedzhemokuem și kuekIe Hesansht“ ( „... a cărui dragoste pe cineva drag sacrificiu la mormânt pune - l Shadzhamoko fiul Hasansh“) [3]. Deși contextul semiotic unor astfel de ritualuri nu se limitează la restaurarea Uniunii căsătoriei soților în cealaltă lume, mentalitatea națională Adygs semnificație clară a acestor ritualuri vede în sanctitatea căsătoriei cravată, recunoscut nu numai soți, ci și pentru alții: „Cei care le [fugari au luat de la Anapa - de sex masculin și feminin], a vrut să-i separe, dar au spus că ei sunt soț și soție, și, prin urmare, sa decis să nu se separe „[4]. căsătorit, care, în unele cazuri, poate distruge divorțul, moartea slăbește numai temporar. Astăzi, adygskoj mediu a decis să părăsească locul în cimitir lângă mormântul soției sale pentru soț, care este în mod normal, antrenat în numărătoare. [5] În practica ortodoxă, nu doar cu ciocanul un semn și un gard plasat pentru eliminare viitoare, din cauza terenurilor limitate aproape du-te la înșelăciune, pretinzând că acest loc este deja mort. [6]
În folclorul materiale conservate un cântec îndurerată, compus in anii '40 ai secolului al XIX-lea. Kumpyl, prima soție a eroului populare ori de moșierul Caucazian de război Adzhigeriyko Kuchuk, le-a lăsat de dragul pasiunii pentru celălalt. Piesa face parte din fata ei a spus: „Dintre cei care au părăsit lumina pe vechiul - soția compătimit mai mult decât toate“ [7]. Evident Kumpyl, în ciuda pauza cu soțul ei, se găsește încă mai crede că soția lui și împărtăși soarta postumă:. „Aș merge în iad pentru tine, dar sufletul nu mă separă de corp“ [8] Într-o altă formă de realizare, cântecele Kumpyl acuză soția: „Nu te-ar lua Tuma doua soție - ar foarfece oțel te-am înjunghiat!“ [9]. Acest lucru nu înseamnă abandonarea comunității din viața de apoi, dar indică amânarea evenimentului. O altă confirmare a condamnării în prima soție Adygs destinate soț în cealaltă lume pot fi găsite într-un cântec îndoliat Gashagag a părăsit, de asemenea, soțul ei pentru o altă femeie. În ciuda trădarea, Gashagag afirmă: „Pe nava cu tine am pasit - va da drumul la tine cu onoare și cu tine și cu mine, soția, și locul de drept de onoare ...“ [10]. informatorul [11] raportează că mama sa vitregă, Dauhan Tsytsuevna Halishhovova, a ordonat să o îngroape în cimitirul de lângă frații săi, așa cum ea a fost convinsă că, în lume, la soțul ei târziu a recăpătat prima căsătorie cu Tsynoy Muhazhidovnoy Kazharova.
În virtutea acestor idei ar fi reglementarea strictă a comportamentului merită văduvelor în timpul ceremoniilor de doliu, care, în același timp, variabilitatea inerentă. Numeroase surse populare conțin dovezi ale unei demonstrații deliberate de către femeile de durerea lor. Unii, pe de altă parte, pun accentul pe femei de reținere (văduve). Un mare interes poate fi una dintre cele mai vechi povești de Malechiph, conservate în straturi din diferite epoci. caracter rival, sau, mai degrabă, prima soție Unadzhoko, a primit vestea morții soțului ei, „așezat pe perne, nu lacrimi nu se va lăsa în jos, ca și în cazul în care îngroapă inamic“ [12]. Pe de o parte, o conotație negativă conținută în această intrare reprezintă comportamentul său atipic sau scoate în evidență lipsa de stres emoțional, pe de altă parte - într-o perioadă istorică ulterioară poate fi percepută ca normă eticheta pentru reprezentanții claselor superioare, în comparație cu reacțiile tragice a subliniat „săraci“ Malechiph.
O atenție specială în această privință necesită menționarea în sursele folclorice din secolul al XVIII-lea. despre scaunul supermodelului: "Îmi amintesc că la capătul de sus al satului am venit la Kadesh (Khyades - de la khye - cimitir, desyn - să stau)" [22]. Aceasta nu este o acțiune unică - judecată de sursele scrise ale secolului al XIX-lea. văduva după moartea soțului ei a trebuit să stea pe parcursul a patruzeci de zile pe mormântul său în fiecare zi. Și nu doar stai pe spate și de a folosi acest timp pentru un fel de „auto-vătămare“, „văduva nu va fi dor de o singură zi, nu pentru a vizita mormântul, care exprimă cu voce tare toate tristețea, castigating si smulga parul lor“. [23] Adevărat, obiceiul de a vizita zilnic cimitirul de către o văduvă în anii 30 ai secolului al XIX-lea. nu mai există [24]. Din acel moment, metoda tradițională de cultivare a memoriei cerchezi morți (mers la mormânt și având grijă de ea) a fost complet înlocuite de altele - este de a menține cultul morților la domiciliu: gătit alimente rituale, caritate trezire periodică și distribuție a produselor alimentare.
Rolul femeilor în păr înmormântare și ceremonii religioase nu sunt limitate. relicva moale de înmormântare-mutilare ca o sinucidere simbolic, arată un obicei vechi de osetini: văduva doliu soțul ei, spunând: „! Să istreskayus voi arde“. Cu toate acestea, ea a tăiat panglica lui, care este apoi pus în sicriul defunctului [25] sub cap cu cuvintele: „Să fie cu tine soția ta și de a trăi împreună în lumea cealaltă.“ Un obicei similar în Adygs din surse scrise nu este fix, ci în povestea Malechiph este un indiciu posibil existenței sale, „Narty, cinstind rit vechi - spun legendele noastre - în sicriul omului decedat a pus un fir de guașă de păr“ [26]. După un fir de păr ar putea înlocui proprietarul său și este un obiect de manipulare magic. Această informație este cu atât mai important ca ritualurile antice conservate în forma sa reală în memoria etnică numai pentru perioade scurte de timp, atunci ei folkloriziruyutsya [27]. Exact același act, numit A. Van Gennep „aducă jertfă în păr“, include două etape diferite: a) tăierea părului și b) dăruire par cuiva sau un sacrificiu sfințire. A tăia părul înseamnă a se separa de lumea anterioară; dedica par - mijloace să se asocieze cu lumea sacrală, în general, și în particular, la divin sau daemon, care este transformată într-o astfel relativă „[28]. Putem presupune că văduva taie părul pentru a rupe legătura creată de căsătorie (și obiceiul de a pune parul de pe mormântul soțului ei dă o mai mare rezistență rit). Noi cerchezi a căror căsătorie secundară tradiție au fost destul de puternică, această ceremonie ar putea însemna, pe de o parte, dedicarea și credința femeilor Predestinarea și întâlnirea obligatorie în următoarea lume, cu primul ei sot, pe de altă parte - separarea, făcând posibilă să se căsătorească cu un al doilea timp.
Un alt mod specific feminin de exprimare a durerii este zgârierea feței [29]. Prima persoană care, în virtutea expresiei, ca partea cea mai informativa a corpului (și la întărirea poziției Islamului în mediul Adyghe adesea numai vederi din jur deschis. - RO), a devenit una dintre dovezile cea mai vie a statului femeilor doliu. În ultimele publicații din Biblioteca și Arhivele KBIGI Azhagoevyh dat cântec, care îndeplinește următoarea expresie: „si Chescheyue IebzhanipschIym ly guegur kryzogazhe“ ( „cimișir [ca] mi zece cuie ajung să-și petreacă o brazdă sângeros“) [30]. În perioada de pre-islamice (și, după o lungă perioadă de timp) mărcile cauzate în timpul funerare au fost RAS externe suplimentare de semnal de ardere, și „doliu durează atâta timp cât rănile nou vindecate; astfel încât unii doresc să doliu a durat mai mult din nou rana zero poluzazhivshie „[31].
Aceste semne de tristețe profunde au fost lăsate în cea mai mare parte de soția și rudele defunctului. „Cu ocazia decesului tatălui sau întreaga familie soț exprimă durerea lor: femeile emit țipete sfâșietoare, zero de sânge pe față și pe piept,“ [32]. Tristețea care a întristat familia a obligat-o pe femeie să folosească tot potențialul proprietăților fertile la dispoziția lor pentru a restabili echilibrul întrerupt de putere în lumea vie. În acest sens, ar trebui să fie luate în considerare manipulare a parului si sanii, tratamentul ambutisare artificiale de picioarele goale pe elementul pământ [33] - motivul, în mod clar indicat în legenda lui Malechiph. Heroina Unadzhoko funerare vine cu picioarele goale, ceea ce, cu toate acestea, este reacția dezaprobatoare (notă) în-lege: „bou ascunde picioarele“ [34].
În folclorul surse conțin informații despre un alt mod de a exprima durere, care, în Kabardian-cântec lamentările Guketle Matute a luat soția regretatului „yoIebyhyzhyr și kuafeshhuitIri krechyzh«(»mâinile în jos, solduri la înțepătura de mare„) [35]. Continuarea logică a acestei tradiții astăzi este „zekuefaue“ (lovit pe coapsa). Acest mod de a exprima durere, în conformitate cu informatorii noștri [36], este evident dezaprobarea clerului modern.
"Tristețea incomensurabilă" a fost exprimată și prin plânsul ritual. În percepția observatorilor externi, tradiția dollului (în special a femeii) a avut forme hipertrofate. În versiunea kabardiană a plângerilor lui Khadjiret, văduva este numită "kheedaghe pashe" ("prima") [37]. Chiar și relocarea forțată și ruperea cu patria nu au schimbat modelul obișnuit de comportament feminin. A. Fontveille a fost uimit de ceea ce a văzut pe coasta turcă „Femeile au adunat în jurul focurilor, smulge parul, bate pieptul și fața lor, scoțând țipete ...“ [38]. Stereotipurile comportamentale descrise mai sus se extind nu numai la soție, ci și la mireasă. Conștient de faptul că fata logodită este percepută de alții, și ea a simțit ca o mică soție, fără îndoială, de asemenea, ea a trebuit să participe activ la doliul miresei. Modele similare de comportament sunt înregistrate în legendele Nart. Mireasa necăsătorită Unagio - Malechiph - declară: "Dacă iubitul meu este mort, o voi plăti eu însumi". Din exterior părea în doliu, după cum urmează: „Și mireasa de voturi si mirele se vaită și a jelit sania, dictatele obiceiul antic al“ [39].
Cu toate acestea, însăși existența unor norme presupune existența unor abateri de la ea. Spre deosebire de comportamentul norma primit, de asemenea exprimare și de standardizare în miturile și norma și încălcarea acesteia nu este cu fir ca antipozi ascuțite în mituri:. Se pare că le-a permis existența egală [40] În special, legenda Malechiph citate mai sus conține informații tip direct opuse:. „Nu obiceiul de jale fată Narts dacă logodnicul mort înainte de căsătorie“ [41] O altă explicație pentru această contradicție poate servi drept următoarele: în diferite epoci istorice de reținere a adoptat o dată a dat drumul la forme mai evidente de exprimare de durere, și vice-versa. Cântecul popular „Zhankudat“ ea se plânge, „Oh, logodnicul meu am ucide: a spart la picioarele mele,“ [42] atunci când a încercat, Bitaburokov Pshimaho, să-și apere mireasa lui. Astăzi, la cererea rudelor defunctului poate aduce mireasa lui la înmormântare, așa că a plâns pentru el cu familia lui. [43]
ideologia islamică dislocă treptat, modele de comportament similar, treptat, transferându-le în categoria păcatului și neetiketnyh. reprezentanții clerului susțin acum că dăunează lacrimile decedate, mai ales lacrimi sora, care la rândul său, în mod repetat consolidată bariera de apă pe drumul spre paradis. Această poziție este fixată prin intermediul limbajului în zicale precum „shyphum și nepsyr Neh guaschIesch“ ( „lacrimi sora - cel mai amar“), „shyphum KIH Neh guenyhyr kyphuemygunsch“ ( „păcate cu sora lacrimi - mai puțin pentru a spune la revedere [Allah]“).
Materiale de folclor și surse scrise arată că arsenalul de instrumente folosite de femei Adygeian în evenimentele de înmormântare și a ciclului de aducere aminte a fost extrem de largă, până la punctul în care „... Tehuanem schhekIe zyredz ...“ -“... ei (femeile care au venit cu condoleanțe. - E .N.) plânge, lovind capul de peretele casei „[48]. Acest model tragic demonstrativ sau accentuat poate fi comparat cu comportamentul femeilor din Grecia antică, care „cu incalcita, se presara cenusa de păr, zgâriere obrajii, și bate sânii lor, jale strigăte, și a făcut un ritual“ [49]. Este relevant de notat că o astfel de scenă din Atena a încercat să prevină prin legi. Acest lucru este tipic al întregului modul Caucaz de a exprima durerea prin aplicarea ei înșiși daune fizice, care se manifestă în zgârierea fața lui sau bătaia în sine mâinile peste față într-un semn de doliu pentru ruda decedată, fixe și multe dintre popoarele nomade din Asia (huni, Xianbei, turci, Fo-hai, The Khitan, Jurchen). Ei au avut, de asemenea, un obicei rănind o persoană ca un semn de exprimare publică de doliu pentru cei morți. De fapt, era mult mai blând de auto-mutilare ca (ritual) sinucidere simbolic.
NOTE ȘI LITERATURĂ
3. Cântece populare și glume instrumentale ale Adygs: În 3 volume / Ed. E. V. Gippius. M. 1986. T. 3. Ch. 1. P. 130-133.
5. Informatorul Temirkanova Zhanna Sultanovna, 1963. a. Argudan.
6. Informatorul Soldatova Taisiya Ivanovna, născut în 1935. Nalchik.
7. Folclorul kabardian. Pp. 413-414.
9. Ibid. Pp. 415-416.
10. Ibid. P. 448.
11. Informatorul Nalchikov Aniuar Karohovich. 1939 ani. a. Argudan.
12. Narts. Epic eroic Adyghe. M. 1974, p. 397.
13. Interno J. Life și țara zikhilor, numiți Circassians / / ABKIE. P. 52.
15. Khan-Girey. Circasiene. Nalchik, 1989, p. 58.
16. Luke J. Descrierea tătarilor Perekop și Nogai, Circassians, Mingrels și georgienii Jean de Luke, călugăr al Ordinului Dominican. 1625 // ABKEYA. P. 72.
19. Marini T. Călătorie spre Circassia / / ABKYEA. Pp. 301-302; Blaramberg IF Descriere istorică, topografică, statistică, etnografică și militară a Caucazului // ABKIYA. Nalchik, 1974. P. 390.
20. Bess J.-S. Călătorii în Crimeea, Caucaz, Georgia, Armenia, Asia Mică și Constantinopol în 1829 și 1830. // ABKEYA. Nalchik, 1974, p. 345.
21. Kokh K. Călătorie prin Rusia și țările din Caucaz // ABKIYA. Nalchik, 1974. P. 624.
22. Folclorul kabardian. P. 398.
23. Koch K. Decret. Op. С. 624.
24. Ibid. С. 610.
29. Bess J.-S. Decretul. Op. S. 345.
31. Olearius A. Decret. Op. P. 85.
32. Blaramberg IF Descriere istorică, topografică, statistică, etnografică și militară a Caucazului // ABKIYA. Nalchik, 1974, p. 389.
33. Karpov Yu.Yu. Spațiul femeilor în cultura popoarelor din Caucaz. P. 300.
34. Narts. Kabardianul epic. 405, 413.
35. Cântece populare și glume instrumentale ale Adygs. T. 3. Partea 2. S. 138-140.
36. Informatorul Temirkanova Zhanna Sultanovna, 1963. a. Argudan.
37. Cântece populare și glume instrumentale ale Adygilor. T. 3. Partea 2. P. 268-269.
39. Narts. Kabardianul epic. P. 414.
41. Narts. Kabardianul epic. C. 401.
42. Folclor Kabardinsky. P. 376.
43. Informatorul Temirkanova Nurzhan Botashevna, 1929 a. Argudan.
45. Cântece populare și glume instrumentale ale Adygilor. T. 3. Partea 2. P. 22, 29, 50-51, 194-196.
46. Khan-Girey. Circasiene. P. 110, 170.
47. Longworth, J. A. Anul dintre Circasieni / / ABKYEA. Nalchik, 1974, p. 589.
48. Cântecele adygiane ale Războiului Caucazian. P. 116.
50. Dubrovin N. Decret. Op. C. 139.
Trimiteți-le prietenilor: