Scholasticismul este tipul de filozofie care se formează în procesul de predare a filosofiei în școlile medievale la mănăstiri. "Scholasticism" înseamnă "școală" din cuvântul latin "schole". Specificitatea sa este într-o anumită măsură legată de obiectivele didactice:
· Aducând la maximă claritate prevederile dogmei creștine;
· Utilizarea activă a logicii pentru a explica pozițiile creștine ale unui public simplu.
Un pas important în dezvoltarea gândirii scolastice face Anselm de Canterbury (1033 - 1109), care este considerat un „al doilea tată“ scolastica (primul este considerat a fi Eriugenu John Scotus (circa 810 -. După 877)). Anselm, în învățătura sa, a cuprins două trăsături principale ale raționalismului medieval:
2. Restricționarea libertății minții prin dogmele credinței. Motivul, gândirea, logica au o autonomie relativă într-o anumită dogmă.
Anselm de Canterbury este unul dintre primii care fac dovezi raționale despre existența lui Dumnezeu. În tratatul "Monolog" el dezvoltă așa-numita dovadă a experienței. Din punctul de vedere al filozofului, tot ceea ce în experiența pare a fi accidental este de fapt ceva necesar (Dumnezeu). În tratatul logico-filosofic "Proslogion" el face dovada teologică a existenței lui Dumnezeu. Esența ei este aceasta: dacă în conștiința umană există o idee despre existența unei ființe superioare superioare (Dumnezeu), atunci ea există cu adevărat. Chiar și nebunul gânditor ateistic dovedește existența acestuia din urmă prin însăși neîncrederea în Dumnezeu. Deci, faptul de existență este derivat din starea de conștiință.
Deja în această dovadă se poate urmări poziția realismului extrem de medieval. Esența sa este aceea de a afirma că principiile superioare ideale, ideile divine (universale) există real și primordial. Însuși termenul "universali" a apărut mai întâi în lucrările filosofului medieval al secolului al VIII-lea. Boethius, care numea în mod universal nume comune de obiecte.
Încă de la Anselm, a apărut o controversă cu privire la statutul universalelor sau, cu alte cuvinte, la problema raportului dintre comun (unic) și unic (multe). Esența sa era dacă universaliții există într-adevăr sau există doar ca nume, nume.
Această problemă, după cum ne amintim, a fost stabilită în antichitate (în învățăturile lui Platon și Aristotel) și a fost decisă în moduri diferite de acești gânditori. Pentru filosofia creștină, ea avea o semnificație specială în legătură cu dogma Dumnezeului triunar. Au fost încercări de a dovedi că un singur Dumnezeu există în trei moduri. A avut, de asemenea, o semnificație importantă pentru clarificarea rațională a "mecanismului" de a crea lucruri individuale de către Dumnezeu.
Dacă vom reveni la dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu Anselm de Canterbury, atunci a urmat că gândurile trebuie să corespundă obiectelor și proceselor reale. Dar gândim că avem "idei generale" sau concepte generale de "bună", "frumusețe", "dreptate" etc. (ca în Platon). În consecință, conceptele generale - "universali" - există, de asemenea, realist. De aici rezultă termenul "realism". De exemplu, Dumnezeu este un adevărat "comun" - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, conform lui Anselm, în dogma Trinității găsim o confirmare substanțială a teoriei realismului. În acest caz, generalul există nu numai ca real. ca obiecte unice, dar și lucrurilor individuale, fiind începuturile lor ideale în mintea lui Dumnezeu. Prin urmare, rezultă că Dumnezeu creează lumea lucrurilor individuale în conformitate cu modelele lor ideale, care există veșnic în mintea divină.
Cu teoria realismului nu sunt de acord cu reprezentanții altor domenii - nominalismul (Rostselin I. Duns Scotus, V.Okkam). Esența nominalismului este că există numai lucruri unice, iar universalii în acest caz sunt doar nume comune ale lucrurilor, care în latină sună ca un "nominal". Nominaliștii, de asemenea, a susținut că susținătorii realismului distrage atenția de la atotputernicia lui Dumnezeu, voința sa divină, dovedind că Dumnezeu creează lumea prin modelul dat inițial.
Dacă nominaliștii credeau că universalele există doar după ce lucrurile ca nume comune, realiștii credeau că există universali înainte de lucruri. atunci binecunoscutul scolastic P. Abelard a prezentat o versiune intermediară a moderatenominismului, conform căreia există universale în lucruri. Sinonimul nominalismului moderat este conceptualismul (din cuvântul "concept" - "concept"). Din punctul de vedere al lui Abelard, universalele sunt concepte. care exprimă lucrurile obișnuite în lucrurile însele. Conceptul înțelege o esență generică comună, una pentru multe lucruri. Și pentru om, generalul există sub forma unor concepte generale (concepte) sau sensuri de cuvinte. Conceptele sunt valori în care este exprimată esența generală a obiectelor de acest tip. În acest sens, Abelard a considerat pe bună dreptate fondatorul semanticii și al lingvisticii.
Poziția generalistă în polemica realistă și nominalistă a fost luată de clasicul cel mai înalt nivel al scholasticismului (secolul al XIII-lea) - Thomas Aquinas. Poziția lui este realismul moderat. Din punctul său de vedere, generalul există în trei forme:
1. În mintea lui Dumnezeu;
2. În lucrurile individuale ca esență;
3. În mintea omului, sub forma conceptelor generale (concepte), care apar ca rezultat al abstractizării esenței lucrurilor individuale. Totuși, Thomas nu a rezumat pur și simplu punctele de vedere opuse în dezbaterea despre universali: abordarea sa a fost o consecință a regândirii filosofiei creștine pe baza aristotelianismului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: