Utopia și Marea Revoluție Franceză
"Fragmente ale instituțiilor republicane"
("Instituțiile republicane Les Fragments")
A. Saint-Just ca un exemplu caracteristic
creativitatea utopică a secolului al XVIII-lea.
Există o diferență între utopic și reformist, că este o persoană care stabilește lumea existentă, mai degrabă decât de a construi în locul ei unul nou. Dacă unele dintre utopiștilor ar putea fi numit „reformatori“, aceasta este numai în sensul în care cuvântul este folosit ca un antonim pentru cuvântul „revoluționar“. Pentru cea mai mare parte, utopiști nu a vrut să corecteze puterea mondială existentă, dar, cel mult, au încercat să-l creeze în insulele din nou, care exemplul lor ar trebui să lucreze la oameni de bună credință. Cu toate acestea, problema transformării practice a lumii nu a existat în toate utopiile. Utopiștii nu știu neapărat ce să facă. Misiunea lui este să pună la îndoială lumea veche în numele imaginii unei alte lumi. Elementul reformatorului este un compromis, adică exact ceea ce utopian respinge odată pentru totdeauna. Mai aproape de gândirea utopică este în valoare de un revoluționar, dar, în cea mai mare parte foarte utopic departe de revoluționar sau ei nici măcar nu au încercat să dețină ideile în realitate, sau, cel mult, au încercat să o facă într-o scară foarte modestă și mijloace pașnice. Incarnările valorilor ar putea fi foarte diferite, dar caracteristica lor comună a fost întotdeauna că ele există în afara timpului și spațiului. De exemplu: Natura, Dumnezeu, Motiv, "armonie universală". Valoarea acestui tip de utopii este că, în multe din epoca în care a fost demonstrat o condamnare dură a lumii și visele unui viitor mai bun existente. În plus, ele au stat la baza filosofică a unui alt tip de utopii, în special cei care au proiectat modelul fictiv al unei societăți perfecte. Ideea naturii umane și a legii naturale a fost destinată să joace un rol important în istoria gândirii utopice.
Armonia Libertate, Moralitate, Virtutea și fericirea poporului - că instalația, care a apărut în Convenția Antoine Saint-Just - ideologul cel mai proeminent al dictaturii iacobin. Un proiect detaliat al unei societăți ideale a viitorului a fost stabilit de el în lucrarea neterminată "Les Institutions republicaines". „Stabilirea unei garanții a oamenilor liberi guvernului din descompunerea moralei și a garanta persoanelor și cetățenilor corupția guvernului. Noi trebuie să aprobe toate garanțiile publice și personale, în scopul de a elimina conflicte și violență, pentru a pune influența maniere în loc de influență oameni. Teroarea ne poate elibera de monarhia și aristocrația. Dar ce ne va salva de corupția morală? (5)
În proiectul lui Saint-Just - o comunitate civilă în care virtutea și principiul vor conduce: una pentru toți și una pentru una. Cinstea impecabilă, disciplina strictă și curajul altruist sunt trăsătura distinctivă a cetățenilor statului său. Această comunitate este un spectru vag al structurii externe a societății antice. Aceeași reglementare strictă a vieții cotidiene a cetățenilor în felul lui Sparta, aceleași prescripții severe despre drepturile și îndatoririle populației. Fiecare cetățean al comunității este obligat anual să raporteze în templu despre folosirea proprietății sale pentru a evita acumularea excesivă. Legea reglementează și modul de viață al cetățenilor. Astfel, "nimeni nu are dreptul să folosească în viața sa de zi cu zi aur și argint, dacă aceasta nu este o monedă"; sau mai mult: "nimeni să nu mănânce carne în a 3-a, a 6-a și a 9-a zi a deceniului" (10). Excluderea din comunitate, privarea de titlul de cetățean este considerată cea mai severă și mai răspândită pedeapsă.
Cetățenii ar trebui să fie prietenoși, ca frații. Saint-Juste elaborează instituția de prietenie. Astfel, el încearcă să creeze o coeziune puternică între cetățeni. „Orice persoană care a împlinit vârsta de 21, trebuie să declare în templu, care sunt prietenii lui, și să fie viața devoțională. Dacă o persoană comite o infracțiune, el a expulzat împreună cu prietenii. Oricine spune că nu crede în prietenie, sau care nu are nici un prieten , este supus expulzării "(11).
Sistemul de educație este dezvoltat în Saint-Just, de asemenea foarte detaliat. Scopul este de a educa cetățenii cu toate virtuțile lor. Copiii de cinci ani sunt educați de stat, colectiv, în cea mai strictă disciplină. Ei sunt obișnuiți cu laconicismul exclusiv. Până la 10 ani studiază la școală și trăiesc neapărat în sat. Copilul în timpul său liber este lăsat la el însuși, nu bate sau mângâie. Corpul lor trebuie să fie temperată: copiii sunt îmbrăcați în haine de simplu panza in toate anotimpurile, dormind pe o saltea și să mănânce împreună cu alți copii din fructe, legume, tuberculi, lapte și pâine. De la 10 la 16 ani sunt educați în principal ca soldați și agricultori. Copiii sunt grupați prin batalioane și legiuni, trăiesc în lagăre și, dacă nu sunt angajați în pregătire de foraj, ajută în câmp. De la 16 la 21 de ani, aceștia sunt instruiți într-o profesie care se potrivește cu dorința lor. La vârsta de 21 de ani, ei ajung la vârsta majoratului și devin cetățeni deplini. Această educație se referă numai la băieți. Fetele sunt educate de părinți. Despre ce fel de mare importanță atașat la Saint Just-sistem de învățământ regulat poate fi judecat în funcție de notebook-ul său, în cazul în care el a spus: „Obținerea de a aplica legile privind educația, care este secretul“ (14). O atenție deosebită este acordată la întrebarea educatorilor: ei sunt aleși din rândul persoanelor în vârstă, care au ajuns la vârsta de șaizeci de ani. Bătrânul și cenzura ignorant, unul dintre cele mai importante instituții din sistemul de Saint-Just, pe care a împrumutat din istoria Romei, deși oarecum schimbat. Saint-Just ia în considerare scopul principal al cenzorului pentru a monitoriza puritatea moralei, dar controlul lor ar putea aplica numai tinerilor și a funcționarilor publici; acestea din urmă au fost obligate să ofere un exemplu tuturor celorlalți cetățeni. „Cenzura nu se aplică oamenilor: el este propria lui cenzor, acesta poate monitoriza doar punerea în aplicare a legilor și îi forțează să se supună magistraților, pentru a salva guvernul revoluționar avea nevoie fie un tiran sau dreptate și cenzura inexorabil.“ (15). Misiunea cenzorilor se desfășoară, de obicei, în templu.
Templele din Republica Saint-Just nu sunt doar un loc pentru a se închina divinității. Trebuie să fi fost efectuate cele mai importante acte ale vieții politice și civice ale țării: a proclamat legile să raporteze în cheltuielile cetățenilor lor fonduri; acolo au avut un an pentru a jura loialitate față de prietenie, și bărbați bătrâni venerabili, eșarfe albe cu curea pentru a face o ceremonie de cenzură asupra comportamentului tinerilor și a funcționarilor publici (16). Acest rol public al templelor este în deplină concordanță cu caracterul de stat al religiei Saint-Just. Sarcina ei este să mențină cultul virtuții. Este ca o instituție morală superioară. Cultul Ființei Supreme a fost menită să întărească armonia universală, să proclame și să afirme sfințenia libertății și virtute civică în bucurându-se de avantajele terenului. O mare valoare la acest hotel din Saint-Just atribuie sărbători naționale religioase dedicate naturii și diferitele virtuți, organizat în prima zi a fiecărei luni pentru calendar revoluționar, alternativ în onoarea Ființei Supreme, natura, oamenii, sau unele virtuți: dragostea, fidelitatea conjugală, victoria, . înțelepciunea, patriotismul, tinerețe, bătrânețe, locul de muncă, nemurirea sufletului, etc. (17) Toate acestea - cult, care ar trebui să fie o caracteristică esențială a cetățeanului.
Acesta este sistemul ideal al Republicii Saint-Just. Sistemul, care formele sale externe, inscriptionate cu ajutorul filosofiei educaționale a secolului al XVIII-lea, dus, în vremurile îndepărtate eroice din trecut ale lumii antice. Nu pentru nimic un contemporan al lui Saint-Just, Barer, așa că mai târziu el amintește în „Memoriile“ lui: „Dacă Saint-Juste a trăit în Republica Elenă, ar fi fost un spartan-l.“ Fragmente. „Demonstrează că el ar fi ales instituțiile legislative ale Lycurgus. Dar ar fi suferit soarta Agis și Kliomena“ (18).) Triumfă în istoria utopia este ceva excepțional, dar încă reală. Acestea sunt triumfurile de un fel special, pentru că visurile utopienilor nu se întâmplă. Nu există nici un paradis pe pământ. Utopiile nu pot scăpa de soarta tuturor ideologiilor. Ele dau oamenilor valori în valoare de care luptă, dar nu-i pot garanta omnipotența și omnisciența. Rezultatul activității scapă de sub control. Dar sensul utopiei nu este așa. Depinde de măsura în care este în măsură să se introducă în conștiința publică credința în problematica ordinii existente, precum și necesitatea de a alege între el și orice procedură alternativă.
Trimiteți-le prietenilor: