Atenție la restricții!
Irkipedia pe hartă
Harta interactivă a regiunii Irkutsk ⇔ faceți clic pe link-ul și veți primi un plin (aici - studiu de 10 mărci din 4000!) Accesul la serviciu: făcând clic pe o etichetă de pe hartă veți găsi o scurtă date despre acest loc pe hartă, și va trece pe link-ul către articolul în Irkipedii, legate de el. Harta interactivă are, de asemenea, o căutare pentru obiecte pe hartă.
Nou în enciclopedie
În viziunea asupra lumii șamaniste, o secțiune specială și importantă este formată din reprezentări despre suflet, moarte și viața de apoi, care determină în mare măsură funcțiile sociale ale acestei religii și sistemul ritualurilor corespunzătoare. Conform vederilor șamaniste, fiecare persoană are un suflet (hunehan, sunes), care este invizibil, aerian, este în corp. În același timp, este o mamă, este diferită de trup, o poate lăsa la latitudine, poate să se plimbe prin pământ, să viziteze lumea spirituală și să se întoarcă la locul ei. Sufletul are toate abilitățile și dezavantajele omului, poate să moară de foame, să se bucure, să se așeze, să se supărească. Proprietățile sale depind de calitățile personale, de vârsta și de starea fizică a persoanei căreia îi aparține: copiii au sufletul copilului, oamenii inteligenți au furie, lacomi și lacomi supărați și lacomi. MN Khangalov a afirmat destul de bine că sufletul este "adevăratul dublu al omului în multe privințe, mental, moral și fizic" (Khangalov, 1958, TI, 194).
Diferitele grupuri etnice din Buryats aveau propriile interpretări ale sufletului. Balagan și Alar Buryats au crezut că persoana are trei suflete. Primul - bun - are acces la zeități mai mari - tengri și are grijă de stăpânul său. Al doilea - mijlocul (dunda) - este de asemenea în corp, uneori este prins și mâncat de spirite, atunci persoana se îmbolnăvește și moare; după moartea unei persoane, se transformă într-o boală. Cel de-al treilea suflet este în mod constant în corp, după moartea unei persoane, rămâne în poziție, protejându-și oasele (Khangalov, 1958. T. ISS, 59-60). Conform reprezentărilor lui Alar Buryats, primul suflet, de îndată ce o persoană are timp să moară, este prins de spiritele lui Erlen-chan și este dus la tribunal; cel de-al doilea devine o boală și trăiește așa cum a trăit proprietarul său, iar al treilea este născut din nou de un bărbat (Batorov, 1890, pp. 13-14).
Cu toate acestea, cea mai răspândită dintre Buryats a fost ideea că din toate părțile corpului cea mai apropiată relație cu sufletul este capul și gâtul respirator cu zel, ficat, plămâni și inimă. Buryats în unele cazuri a lovit carnea unui cal sacru, taur sau capră. În acest caz, sulul-cap cu gâtul respirator și zelul au fost separate. Sulde, împreună cu oasele, pielea și picioarele, a fost ars pe un altar special - participant. Ceremonia de ardere a fost considerată foarte importantă și responsabilă, iar în locul animalului ucis, un altul a fost dedicat. Este interesant de remarcat că printre vechii mongoli cuvântul sulde a însemnat "suflet", "unul din suflete" și Buryats - putere spirituală, vitalitate. Solde omul mare a devenit un genius-gardian al familiei, al tribului, al oamenilor. Era geniul armatei, întruchipat în banner - remorcher, de ce au fost expresii "sulde" și "remorcher" sinonime (Vladimirtsov, 1927, p. 23).
Pe taylaganah a carcaselor de animale moarte tăiate a fost supărat pe trahee, care a fost numit Hur, și toate au fost arse. Din carnea de sacrificiu, așa-numitele dalanga-mici piese din diferite părți ale corpului care urmează să fie sfințite - au fost separate. În timpul consacrarea participanților Dalang litanie Do-Tzom a devenit altar, și, fluturând o găleată de Dalang, brusc a exclamat: „! Ah, Hůry“ Această exclamație a fost rostită în timpul ceremoniei de întoarcere ar fi sărit afară și a fugit de spaima sufletului, iar ritul numit hurylha (de la cuvântul Khurai - Hůry) (Sanjeev Arhiva Academiei de Științe a URSS F. 282. Op 1. D. 66. L. 5 .... ).
Sufletul de opinii forate paraseste corpul in timpul somnului, dar poate fi deliv-pici de teamă în orice moment, prin nas, gură, sau cu sânge. Sărit din suflet funk în sine nu se întoarce la corp, este necesar să se întoarcă pentru a efectua hurylha ceremonie invita expert sau shaman. Uneori sufletul scapat este încăpățânat, nu vrea să se întoarcă la maestru. Apoi, persoana se simte lent, somnolență și, în cazul în care nici o acțiune se dorește lumi, el ar putea muri, și non-întoarcere a sufletului-Conv schaetsya în booholdoya (Hangalov. 1958. T. I. S. 194).
Sufletul este adesea identificat cu umbra - muzer. A existat o credință cor la rolă care nu ar putea interveni pe umbra unui om, pentru a arunca obiecte ascuțite în caz contrar, sufletul va fi ofensat, va fi rănit sau ucis. Identice cu sufletul au fost și noțiunile de "viață" și "respirație", semnificate de cuvântul amin. Expresii amyaa tatah, amyaa Garah și geehe amyaa respectiv OZNA-chayut „a-și da sufletul, respirație viață la sfârșit, să-și piardă inima, respirație, care este de a muri.“
Moartea și viața de după moarte. Conform conceptelor lui Buryat, boala și moartea apar în două moduri. În primul rând, prin definiția domnului regatului subteran al lui Erlen-chan. În acest caz, problema vieții este rezolvată și nimeni nu poate preveni moartea. În al doilea rând, moartea poate fi accidentală, trimisă de niște spirite - iad, anahai, mu shubun etc. De la o astfel de moarte, puteți scăpa de stropire și sacrificare. Medicamentul și sursele de vindecare sunt doar un instrument auxiliar după satisfacerea cerințelor spiritelor. În unele cazuri, moartea a fost văzută ca o predestinare a cerului, de exemplu, moartea de la un fulger. După moartea unei persoane, sufletul rămâne atașat corpului timp de trei zile. Cu decedatul în acest timp, a încercat să meargă încet, cu atenție, îngropat-l în a treia zi. Afterlife reprezintă o continuare a vieții pe pământ ca un om, pentru mine, animiste INJ, nu doar a murit, și a fost transferat într-o altă lume. În cazul în care o persoană a murit, a spus Baran Naha - „terminat anii lor, "munherɵɵ (de la cuvântul Munkhe - PM-lea) -" a mers și eternitate " ehe esegedee oshoo -" a mers la viața de apoi". Cuvântul uhee (mort, mort) suna nepoliticos, insultator, a fost folosit foarte rar și, în principal, în raport cu cei cărora o atitudine ostilă față de pe-exista. Cuvântul "îngropa" în sens Buryat sună diferit și multivariat. Cea mai frecventă expresie a fost hudooluulhe - „escorta, trimite“ hadagalha - „ascunde“ (de la oameni), Heere abaashaha - „să ia în domeniile, în pădure.“ Când îngropare aer, adică, atunci când prezintă într-o punte de legătură specială în Arango, a declarat underlehe - „pentru a ridica, ridica“, și, atunci când este ars, munca-pa - hungelhe - „facilita“ (pentru înălțarea sufletului la cer cu fum).
Deoarece sufletul este dublul perfect al unei persoane, la fel este și lumea spiritelor, adică cealaltă lume este o dublă a lumii reale. Sufletele celor morți, Perez-plouat într-o lume nouă pentru ei nu este doar un parfum, formând ka-kuyu o masă fără chip, și există categorii specifice, grupuri ierarhice, cu funcții și scop specific. "Sufletele" oamenilor remarcabili, liderii clanurilor și triburilor și-au păstrat înalta poziție în viața de apoi. Ei, păstrând numele stăpânilor lor, au devenit, de regulă, binefăcători și creaturi foarte venerate. Ei s-au dat diferite tipuri de titluri - ezhin, Noyon Khan și alții au fost atribuite funcții de protecție asupra elementelor definite de lennymi peisaj - râuri mari, lacuri, munți, local styami - și domenii ale activității umane. Gradul de prevalență a "stăpânirii" sau venerării lor ar putea fi diferit, începând cu mai multe grupuri generice și terminând cu scale tribale. Sufletele multor oameni remarcabili, numiți ezhinami, khans și noyons, au avut o distribuție generală Buryat. Acestea sunt, de exemplu, râul Ezhina. Lena Azhiray Bukhe și Haramtsgay Mergen, Han Shargay cu sediul la Tunkinskoye Sayanah et al.
Sufletele vânătorilor inveterați și pricepuți s-au transformat în spiritele-ongone, patronând vânătorii locali. Este interesant faptul că printre spiritele-vânători de vânătoare au fost cei care aveau origine Evenki. Spre exemplu, Ongon aparține Anda Bar (sau Sejin Bar) - fiul lui Tymyrshei, care, conform legendei, era simultan un șaman. Prin urmare, funcțiile acestei on-line nu s-au limitat la promovarea vânătorii de succes.
Cunoscătorii și interpreții operelor de artă populară orală (streethounds, tuuheshins) și cântăreți au fost îngropați în mod obișnuit. În ceea ce privește cunoștințele și talentul lor exploratoriu, în conformitate cu opiniile Buryats, au nevoie de o viață de apoi, de aceea sufletele lor au acceptat fericit societatea lor acolo. În general, se crede că, tir sportiv fierari, bijutieri, povestitori bune și cântăreții nu durează mult timp pe teren, ca locuitori ai cerului - Tengri și alte zeități mai mari le-Zabi rayut la el.
Șamanii și șamanii, care au trecut ritualul de inițiere și s-au bucurat de o popularitate largă, au fost îngropați în conformitate cu tradițiile șamanice, respectând ritualuri foarte complexe și costisitoare. În unele cazuri, morții au fost puse pe o platformă ridicată deasupra solului (aranga), în altele - arse. Se credea că sufletele unor astfel de oameni au devenit ezhinami înconjurătoare de teren - munți, văi, păduri - și patroni din gen sau mai multe asociații generice.
Ei au fost venerați de rezidenți ai ulusului în general și de o mică comunitate. Sufletele morților în diferite momente ale șamani obișnuite și șamani au fost o categorie specială de băuturi spirtoase, numite în locuri diferite în moduri diferite: Hada uulyn ubged - bătrânii munte daydyn ubged - bătrâni teren daydynhamgad - femei teren toodeynuud - femeie in varsta. În fiecare localitate sau Ulus au avut bătrânii lor, și o sută de rushki au atribuit funcția de protecție și să facă sacrificii speciale. În general, pantheonul preda bătrânii de munte, bătrânii etc. a ocupat un loc foarte clar și onorabil.
șamani suflet și șamani care au murit o moarte sau suferință nenaturale dificultăți Shih-viață și persecuție, Aegina a devenit locale munți, dealuri, râuri, boala sau orice sferă de activitate umană. De exemplu, șamani și șaman expulzate din Mongolia și Baikal, în legătură cu afirmația budismului-Niemi, găsit adăpost în șamanilor Baikal, și sa închinat după moartea sa ca „sfinții martiri“. În memoria kahinskih buriaților a păstrat numele de Trans-Baikal Shaman Gelin Tolgoi Lobsona, care a trăit în urmă cu 100 de ani. Bu ryaty tip gotol până de curând considerat cel mai mare șamanul Zarlika a sosit din Mongolia, și a fost îngropat pe șamanul de munte în apropierea centrului raional prezent Bohan. Printre Buryats Bayandayev a trăit un șaman foarte frumos, dar dizolvat Alya. A murit în tinerețe, șamanii au dus-o în categoria spiritelor. Vânătorii de bufon au bucurat de un mare respect pentru șamanul Hamgo. Tradiția spune că posedă capacitatea de a hipnozei și de mai multe ori a înșelat comercianții. Ulterior, ea a devenit nebună, a fost capturată de negustorii de binefacere, care au legat o piatră în jurul gâtului și au aruncat-o la Angara. După moarte, spiritul ei a început să se răzbune pe Buryats și pe ruși.
Lumea formată de sufletele morților este doar o parte a acelei lumi comune a forțelor lizibile care este creată de mitologia șamanică. Cealaltă parte este formată din zeii, Ezhin, Zayan și Ongon, care au fost discutate la începutul acestui capitol. Împreună, aceste două părți formează politeismul Buryat - un sistem foarte clar, în care nu există nimic accidental, introdus sau neregulat. În acest sistem, este imposibil de a identifica orice strat shamanic și pre-Shaman (sau non-shamanic) propriu-zis, așa cum unii cercetători încearcă să facă. În mod obiectiv, trebuie să recunoaștem că șamanii și shamanists tratate cu lumea zeilor și spirite care șamanii aveau să cunoască lumea, să înțeleagă originea și funcția fiecărui zeu și spirit. Având în vedere acest lucru, devine evident faptul că cultul șamanilor, adică, venerarea spiritele șamanilor morți sunt, de numai unul din aceeași ordine de legături extinse politeism Buryat, și nu o formă independentă a complexului religios. Prin urmare, o reducere complet inconsistentă a esenței șamanismului Buryat cu cultul șamanilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: