Ce înseamnă și unde începe credința vie în Cristos?
Iată cum scria Sfântul Ignatie despre acest lucru:
"Începutul convertirii la Hristos este să ne cunoaștem păcătoșenia noastră, căderea noastră; dintr-o astfel de viziune asupra lui însuși, o persoană recunoaște nevoia de Răscumpărător și duce la Hristos prin umilință, credință și pocăință "[IV, 277].
"Inconștient de păcătoșenia lui, căderea lui, distrugerea lui nu poate accepta pe Hristos, nu poate crede în Hristos, nu poate fi creștin. De ce este Hristos celui inteligent și virtuos, care este mulțumit de el însuși, care se recunoaște demn de toate recompensele pământești și cerești? "[IV, 378].
În cuvintele de mai sus, gândul că conștiința păcătoșeniei și pocăința care rezultă din ea este atrasă involuntar de atenție este prima condiție pentru acceptarea lui Hristos. Sfântul accentuează: nu este credința că Hristos a venit, a suferit și a înviat din nou, este "începutul convertirii la Hristos". pentru că "chiar demonii cred și tremură" (Iacov 2:19). iar cunoașterea "păcatului său, căderea lui" dă naștere credinței adevărate în El.
Acest gând al Sfântului Ierarh indică poziția primă și de bază a vieții spirituale, adesea evazivă din atenția credincioșilor și arătând adevărata profunzime a înțelegerii sale ortodoxe. Christian, se pare, nu este cel care crede tradiția sau convinși de existența lui Dumnezeu de către unele dovezi, sau să creadă că Hristos a venit, a suferit și a înviat pentru mântuirea noastră, sau ortodocșii, care se simte superioare „tuturor acestor păcătoși, atei și non-creștini. " Nu, creștinul care vede impuritatea sa spirituală și morală, păcătoșenia lor, vede el însuși pe moarte, suferind despre acest lucru, și, prin urmare, în mod intrinsec capabil să primească Mântuitorul. Doar o astfel de credință este reală, salvatoare.
Prin urmare, de exemplu, St .. Justin Martyr a scris:
"El este Cuvântul în care este implicată întreaga rasă umană. Cei care au trăit în conformitate cu Cuvântul (conform conștiinței, poruncilor). Creștinii sunt cel puțin considerați a fi atei: astfel sunt Socrate și Heraclit în rândul grecilor și alții. Astfel, acele foste lucruri care sunt contrare Cuvântului trăit, au fost necinstit, ostile lui Hristos ... și cei care au trăit și trăiesc în continuare în conformitate cu El sunt creștini „[Iustin Filosoful, St. Apologia 1, 46].
Prin urmare, mulți păgâni au acceptat atât de ușor creștinismul, dar evreii care s-au văzut ca aleși de Dumnezeu au respins-o.
Cine vede el însuși neprihănit, rezonabil, văzând faptele noastre bune nu poate fi creștin și oricare ar fi ea, care nu se află în structura lor administrativă și ierarhică a Bisericii. Ca un argument svt. Ignatie dă de fapt elocvent de povești Mântuitorului vieții pământești, care cu lacrimi de pocăință a fost adoptat simplu, conștienți de păcatele lor, evreii, dar ura a fost respinsă și condamnată la o pedeapsă teribilă a „inteligente“, „virtuos“ elita evreiască respectabil: episcopii, fariseii [zelos executorii obiceiurilor bisericești, Carta etc. ca monahismul nostru], cărturari [teologi. profesori].
"Sănătosii nu au nevoie de un doctor, ci de bolnavi" (Matei 9:12). Spune Domnul.
Pe calea vindecării și a mântuirii, numai cei care văd boala sufletelor lor, ineficiența lor prin propriile lor forțe devin și, prin urmare, pot să se întoarcă la adevăratul doctor, care a suferit pentru ei, Hristos. Dincolo de această stare, care este cunoscută și de părinți ca fiind cunoașterea ei înșine, este imposibilă o viață spirituală normală.
"Întreaga clădire a mântuirii este construită pe cunoașterea și conștiința infirmității propriei persoane". - scrie sfântul Ignatie [I, 532].
El citează în mod repetat cuvintele remarcabile ale pr. Peter Damascene.
"Începutul iluminării sufletului și semnul sănătății sale este atunci când mintea începe să-și curețe păcatele, ca multe din nisipul său de mare" [II, 410].
De aceea, din nou și din nou, exclamând, repetă prelatul.
"Umilința și pocăința născute din ea sunt singura condiție în care Hristos este acceptat! Umilința și pocăința sunt singurul preț prin care cunoașterea lui Hristos este cumpărată! Umilința și pocăința sunt singura stare morală de la care se poate ajunge la Hristos, să-L asimileze! Umilința și pocăința sunt singura jertfă pe care Dumnezeu o caută și o primește de la o umanitate căzută (Psalmi 50, 18-19). Infecționate de o părere mândră, eronată despre sine, care recunoaște că pocăința este inutilă pentru ei înșiși, excluzându-se din rândul păcătoșilor, Domnul respinge. Ei nu pot fi creștini "[IV, 182-183].
Cum acest om a cumpărat o cunoaștere mântuitoare a lui însuși, decrepitudine lui, el deschide toate semnificația infinită a jertfei lui Hristos? El este un aetsya asceză pur PET, și anume, viață strictă conform Evangheliei, cu dorința de a îndeplini toate poruncile Evangheliei cu credință și fără cusur, și încearcă să se ocupe cu detectabil de o astfel de patimi toate active această viață și dezvăluie omului toate infirmitățile lui decrepitudinea neajutorat și păcătoșenia, nu este abilitatea de a învinge și de a eradica răul în sebei ea impotenta fara Dumnezeu pentru a deveni un zeu. și, prin urmare, importanța victimelor infinite Hristovoy.Imenno o auto-descoperire cu experiență în lupta cu sine însuși, cu patimile sale și rău, în sine, și îl asigură de necesitatea Mântuitorul!
Asta răspunde lumea. Ignatie.
„Eu nu văd păcatul meu, pentru că păcatul încă de lucru. El nu poate vedea păcatul său se bucură de păcat permisivă-vă că mănâncă - cel puțin unele dintre gândurile și simpatia inimii. El se poate vedea doar păcatul său, care a determinat voință renunțând prietenia cu păcatul, care stătea pe un paznic bun la poarta casei lui cu sabia scoasă din teacă - cuvântul lui Dumnezeu (poruncile), care reflectă posekaet acest păcat sabie, sub orice formă ar l-au apropiat. Cine va face o afacere mare - va pune dușmănie cu păcatul, l-au forțat ottorgnuv mintea, inima si trupul pe care Dumnezeu a dat un mare dar: viziunea păcatului său »[II, 122].
În alt loc el oferă astfel de sfaturi practice:
"Oricine a refuzat să-i condamne vecinii, gândul natural începe să-și vadă păcatele și infirmitățile, pe care nu le vedea în timp ce făcea condamnarea vecinilor săi" [V, 351].
Ideea principală despre starea cunoașterii de sine, Sf. Ignatie exprima următoarele cuvinte remarcabile ale pr. Simeon Noul Teolog.
"Îndeplinirea atentă a poruncilor lui Hristos învață pe omul său slăbiciunea!" [IV, 9]
Rețineți că a subliniat reverendul Simeon: poruncile face ca o persoană care nu este un facator de minuni, profet, învățător, nu demn de orice premii, cadouri, supranatural - care este rezultatul principal al „executare“ poruncilor, în toate religiile și chiar scop. Nu, nu este. calea creștină duce la o altă persoană cu totul - pentru a se asigura că oamenii au văzut cele mai profunde ființe umane deteriorate, natura umană însăși, adică, se deschide adevărata imagine și tristă a ceea ce se întâmplă cu adevărat în sufletul său. ceea ce a spus mai înainte apostolul Pavel.
"Căci nu înțeleg ce fac, pentru că nu fac ce vreau [să fac poruncile], dar ceea ce urăsc, o fac. Căci știu că nu trăiesc în mine, adică în carnea mea, bine; pentru că dorința de bine este în mine [în mintea mea]. ci pentru a face [bine], că [voința, dorința și simpatia inimii și trupului] nu o găsesc. Ceea ce vreau, nu vreau, dar rău, pe care nu vreau, o fac. Deci [silindu-se să asculte de poruncile] am găsi apoi o lege [vezi, învață, să le slăbiciune și impotență dvs. știu], că, atunci când mi-ar face bine, răul se află lângă mine. Pentru omul dinăuntru [mintea] îmi place Legea lui Dumnezeu, ci pentru a vedea membrii mei o altă lege, care se luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă un păcat plennikomzakona [rob al păcatului]. localizat în membrii mei. Sunt un sărac. Deci, același sine, eu servesc legea lui Dumnezeu cu mintea mea și cu carnea Legea păcatului "(Romani 7, versetele 15-25).
Fără o astfel de cunoaștere de sine, o persoană este, în principiu, incapabilă să aibă viața spirituală corectă sau acceptarea lui Hristos Mântuitorul.
Sf. Ignațiu a arătat perfect această logică:
"Să vedem doar că murim are nevoie de un Mântuitor; dimpotrivă, "sănătoși" (Matei 9:12) Hristos nu este necesar ".
Prin urmare, pentru cei care vor să creadă în Hristos ortodox (pe bună dreptate), această viziune este scopul principal al faptei și, în același timp, principalul criteriu al adevărului său!
În POLL. De ce în Evanghelie, atunci când cineva face o cerere pentru a învia pe cei morți sau vindeca slăbănogului - Dumnezeu face acest lucru ... Și acum - chiar dacă rugăciunea poate fi disperat - nu se întâmplă ... sau, cel puțin, nu se cunoaște?
Despre Tver. Motivul este acela la care Domnul Însuși a indicat.
"Dacă ai avea credință cu un bob de mustar și ai fi spus acestui smochin: Aruncă-te afară și transporta-te în mare, apoi te va asculta" (Luca 17,6).
Dar ce se întâmplă în sufletul nostru? Noi, se pare, cereți, rugați-vă și ... nu credeți. Când Hristos a venit în patria sa, vă amintiți cum a fost primit? Ca rezultat:
"Și a făcut multe minuni acolo din cauza necredinței lor" (Matei 13:58).
De ce John Kronstadt sa dovedit a fi un astfel de lucrător minunat de miracol? El, desigur, este o personalitate complet unică și acestea sunt foarte rar nascute în istorie. Avea o simplitate uimitoare de copil. Vezi cum a început să facă minuni. Odată, cu toată credința, la întrebat pe Dumnezeu despre bolnavi - și a văzut cu uimire cum a vindecat-o Domnul. Aceasta și-a întărit credința și mai mult și de atunci a început să facă multe alte minuni mari cu o credință neîncetată. Într-adevăr, "vindecarea este atrasă de umilință și de credință". așa cum scria Sf. Ignatie.
Nu avem nici credință, nici umilință și, prin urmare, nu primim nimic. Aici, se pare, este principalul motiv pentru care de cele mai multe ori nu se întâmplă acum în viața lui Isus Hristos.
Este important să rețineți următoarele. Amintiți-vă că Domnul a răspuns ucenicilor care nu au putut vindeca pe demoniac:
"Acest tip este aruncat numai prin rugăciune și post" (Matei 17:21).
Rugăciunea se dovedește a fi eficientă atunci când persoana care se roagă se alătură ei cu o fetișă fezabilă: renunțarea la stomac, lazitate sau divertisment. Căci fără o faptă nu există fructe.
Trimiteți-le prietenilor: