- "Al-adl" (dreptatea lui Allah).
Poziția Justiției Divine în Mu'tazila bazată pe recunoașterea autonomiei rațiunii în cunoașterea binelui și a răului, bine și rău, precum și aprobarea predicatelor binelui și răului trebuie să fie inerente în lucrurile însele (bune sau rele).
- Mu'tazilites spun Crearea Coranului și neagă atributul etern (Sifat) Discursul lui Allah (al-Qalam), care nu este membru de sunete și litere, dar este discursul interior al lui Allah (al-Qalam nnafsi).
Această afirmație este rezultatul atributului etern Coran creaturalitatea negarea Mu'tazila (Sifat) vorbirii interne (Al-Qalam nnafsi). Astfel, mutaziliții afirmă că vorbirea lui Allah este acțiunea sa creată. Potrivit Credința mutazilitskomu (Aqidah), Allah este "Mutakallims" (vorbind), dar nu și de etern Sifat al-Qalam, ci prin crearea de Al-Qalam (vorbire), în care un lucru.
- Crearea personală (al-khalq) de către un individ al acțiunilor și acțiunilor sale.
Mu'tazilites afirmă că mukallyaf (persoană adultă conștientă responsabilă pentru acțiunile lor) creează propriile sale acțiuni, care este, să le creați din nimic. Această creație a lucrurilor din nimic nu este numită "chalque". Astfel, mutaziliții afirmă că acțiunea individului este o acțiune a aceleiași ordini. că acțiunea Celui Prea Înalt Allah, care creează faptele Sale de la nimic. Prin urmare, este imposibil de a comun de aplicare Al Coudray (putere) a lui Dumnezeu și puterea individului la același efect, pentru puterile realității (al Coudray) este una și o consecință (cerere), de asemenea, este una.
- Mu'tazilites neagă aplicarea Will (Al-MASHIAH) a lui Allah la crearea interzis (rău) și permise (bun). Mu'tazilites neagă faptul că Allah este Sifat inerent Will (al-MASHIAH), susținând că „Al-MASHIAH“ - fie direct la acțiunea lui Dumnezeu sau decretul său (al-AMR), care, la rândul său, se referă la acțiunile sale. Conform părerilor lui Mutazilite, vorbirea lui Allah, care conține amr (comanda), este creată și este acțiunea Lui. Și Mutaziliții afirmă că Voia Celui Prea Înalt Allah nu poate fi aplicată la crearea păcatului sau a răului, ceea ce înseamnă restrângerea voii Lui.
- Mu'tazilites neagă posibilitatea de a vedea Allah Cel Atotputernic, care vine în conflict cu versetele arătând spre ea (viziunea) și critică rigid fiabilitatea Hadith, afirmând în mod clar adevărul „al-Rouilly“ (viziunea lui Allah).
- Mu'tazilites a susținut că pedeapsa păcătosului (o persoană care comite un păcat grav) în iad va fi veșnică, așa că va fi ca o pedeapsă kafir (infidele, un non-musulman). Această afirmație se bazează pe convingerea lui Mutazilit că păcătosul se află într-o viață pământească într-o stare intermediară între necredință și credință. Prin urmare, nu se poate spune că este un credincios sau un necredincios. În ceea ce privește Viața de Apoi, în cazul în care persoana care a comis un păcat grav, a murit fără a aduce pocăință (Tawbah), acesta va fi plasat permanent în iad și nu din ea nu va funcționa. Prin urmare, Mutazilitei și deduce hukm (legea) că pedeapsa păcătosului va fi ca pedeapsa unui kaafir.
(Acestea sunt fragmente din cărțile lui Sheikh Sayed Fuda, îl poate păstra pe Allah)
Principalele diferențe dintre Ashariți și Ibadiți sunt:
Principala diferență dintre Ahlu-s-Sunna (Ashariți) și Ibadim este după cum urmează:
- Ibadi neagă posibilitatea de a vedea Allah în Viața de Apoi, în timp ce Ash'arites susțin că „Ruia“ (viziunea) a Celui Prea Înalt în viața viitoare este posibil.
- Ibadi susțin că discursul Coranul lui Allah, Creatorul, in timp ce Ash'arites distinge Coranul, fiind în mâinile noastre (constând din hârtie, cerneală și caractere derivate cu cerneală), care este creația, până la vârsta-vechi, care este vorbire necreat Sifat lui Allah ( al-Kaliamu nnafi).
- Ibadi cred că o persoană care a comis un mare păcat (al-kyabira), dacă nu aduce pocăință, va arunca pentru totdeauna în foc. O Ash'arites părăsi problema voii lui Allah: dacă dorințele atotputernică a pedepsei, el va fi pedepsit dacă el dorește iertarea lui, i se va ierta. Cu toate acestea, chiar dacă această persoană este plasată în iad, atunci după o vreme el poate fi retras de la el din cauza prezenței în el a credinței (iman).
Un rezumat al opiniilor kadaristului cu privire la problema predestinării
Înainte de a trece la povestea credințelor qadari în ceea ce privește înțelegerea lor a problemei predestinării și voință liberă, fac o mică digresiune în istoria acestei Madhhab.
În cartea "Al-masuq-arabiyal-muyassar" se definește definiția al-Kadariyah madhhab:
Al-Kadariyah este un grup care a apărut în vremurile lui Tabiyins în timpul perioadei minții. Ea a apărut ca un oponent al-cunoscut în aval certându dzhabriyya adepți ai opoziției Dzhahma ibn Safwan (fondatorul al-dzhabriyyi) postulatul absolute și nestingherită voinței libere a omului.
Trebuie să adăugăm că numele al-Kadariya provine de la termenul "al-Qadar" (predestinarea). În acest caz, se înțelege că urmașii acestei școli nu au afirmat credința în al-Qadar, ci, dimpotrivă, au negat că Allah știe despre lucruri înainte de a-și primi viața în lumea obiectivă. Din acest motiv, acest curent este numit Kadarites.
Acest madhhab a fost fondat de Mabad ibn Khalid al-Jahni, el a fost prima persoană care a adresat în detaliu întrebările lui Al-Qadar în Islam. Rețineți că, în ciuda ereziei sale, Mabad a fost un "trist", adevăratul transmițător al hadithului Trimisului lui Allah. Există o opinie că a fost ulterior ucis de al-Hajjaj și există o versiune pe care a fost executată la Damasc în anii 80 în Hijra de către Amir Abdul-Malik.
După moartea lui Ibn Mabada Khalid al-Jahnu această învățătură a fost continuat discipolul său cel mai faimos, al-Gailani Dimashqi referitoare la a patra generație (al-tutun) Mu'tazila.
Gailan a fost, de asemenea, executat de Amir Hisham ibn Abdul-Malik în anul 110 al lui Hijra.
Un rezumat al aqda al-Qadariya referitor la problema predestinării.
În cartea „Al-Qada Wal-Qadar INDAL-Muslimin“ Dr. Ismail Al-Karni enumeră următoarele qadari aviz cu privire la predestinarea și liberul arbitru (textul este dată în reducerea cu o ușoară schimbare care nu afectează sensul):
- Qadari susțin că toate bune și bine în lume ar trebui să fie considerate ca fiind manifestări ale voinței lui Dumnezeu, și tot răul și rău în lume ar trebui să fie privită ca o manifestare a voinței și acțiunii umane.
- Kadaritul susține că Allah ia oferit complet omului cu voința sa liberă, astfel încât el (omul) să poată face bine însuși fără ajutorul lui Allah.
Și, de asemenea, ei cred că individul are puterea de a-și crea propriile acțiuni din nimic. De aceea, împlinirea faptelor bune și bune se realizează prin voința și puterea liberă a omului, la fel cum crearea răului sau abandonarea acestuia se face prin alegerea liberă a omului și nu există nici o putere asupra lui Allah prin predestinare.
- Allah, conform opiniei Kadaritei, a înzestrat individul cu o putere completă și perfectă de a crede în El. De aceea, atât răsplata, cât și pedeapsa omului se datorează acestei puteri perfecte dată de Allah.
- Unii kadaristi neagă cunoașterea veșnică a lui Allah despre lucrurile înainte de a-și face viața. Și un alt grup de kadarite neagă faptul că Allah are asemenea sifate ca Mighty (al-Kudra) și Knowledge (al-Ilm).
- Unii kadaristi neagă posibilitatea creării de către Allah a unui copil născut din adulter. De asemenea, ei neagă că Allah știe despre ea (copilul adulterului) și dorește să fie creat. Acest grup de kadarite afirmă, de asemenea, că "haram" (interzis) este un "rick" (mâncare oferită de Allah).
- Un alt grup de aceștia susține că Allah a predestinat pe oameni pentru mâncare (moarte) și moarte, care au loc într-un timp strict strict. Cu toate acestea, în cazul în care oricare dintre oamenii pe baza voinței lor libere, de a ucide o alta, atunci el grăbi prin aceasta moartea sa, încălcând astfel predestinarea lui Allah (în ceea ce privește moartea acestui om, în momentul în care este definit Allah, si obtinerea ucis de alimente în timpul în care El a predestinat).
În concluzie, observăm că, deși qadari nu trebuie confundat cu Mu'tazilites, din cauza faptului că (așa cum este indicat de Sheikh Said Fuda, hafizahullah) Mu'tazilites nu a împărtășit qadari convingeri despre ceea ce Dumnezeu știe despre lucruri în pre-eternitate, înainte de a ajunge lor punerea în aplicare într-o lume obiectivă, ei (qadari) sunt precursorii direcți ai Mu'tazilites, pentru că la fel ca Mu'tazilites a susținut că individul însuși creează acțiunile sale. Din acest motiv, că o astfel de „Ulama, ca Imamul Abu Mansur al-Baghdadi, rahimahullaah, numit Mu'tazila qadari.
Trimiteți-le prietenilor: