A distrus cultura Greciei, pe baza instinctelor artistice.
Potrivit lui Nietzsche, religia apare ca urmare a degenerării omenirii ca un fel biologic, degradarea vieții interioare mentale. bază psihologică a acestui fapt este contrastul dintre instinctivă și rațional, care ia forma unei antinomii de viață și de moralitate. "Antinomia este aceasta: din moment ce credem în moralitate, condamnăm." Acest conflict (de fapt, între idealul moral și realitate), este posibil, în cadrul conștiinței individuale, Nietzsche extrapolează la întreaga cultură umană. Religia creștină, le-a înțeles în strânsă legătură cu moralitatea creștină și rațiune, raționalitate, este subordonată formelor artistice de cunoaștere, care, în conformitate cu Nietzsche, sunt primar, deoarece bazat pe înțelegerea instinctivă a vieții.
Soluția antinomiei este după cum urmează: dacă moralitatea straturilor inferioare ale societății este acceptată, atunci toate formele creative de viață productive sunt condamnate, creând o adevărată cultură. Dacă această moralitate nu este acceptată, atunci persoana devine poziția de nihilism, pe care F. Nietzsche o definește după cum urmează: "Ce înseamnă nihilismul? Faptul că valorile superioare își pierd valoarea. Nu există nici un scop. Nu există răspuns la întrebarea "de ce"? ". Preferindu-se opiniei lumii nihiliste, F. Nietzsche respinge valorile universal recunoscute - credința, moralitatea și caracterul științific. În ceea ce privește religia, nihilismul înseamnă că toate valorile viziunii religioase existente asupra lumii sunt chestionate. Și nihilismul radical "radical" înseamnă distrugerea, reevaluarea valorilor religioase. F. Nietzsche consideră că o astfel de reevaluare este necesară, deoarece religia creștină modernă este un simptom al decadenței, adică decăderea, degradarea vieții societății.
Capitolul 2. A murit Dumnezeu? Trăiască-l pe Dumnezeu!
El respinge nevoia de subordonare a „oameni puternici“ în picioare „dincolo de bine și de rău“, normele universal recunoscute ale moralității și cerințele dogmelor religioase. „Suntem - atei și immoralists - scria Friedrich Nietzsche - dar susținem religia cireadă instinct: faptul că utilizarea lor este rasa pregătită de oameni, care este tot atât de cad în mâinile noastre, care ar trebui să fie voskhotet mâinile noastre.
Suntem pe cealaltă parte a binelui și a răului - dar cerem recunoașterea necondiționată a sfintei relicve a moralei gregare ".
Un cunoscut cercetător al artei lui F. Nietzsche K.A. Karen Swassjan scrie despre acest subiect: „Nu există nici o îndoială că pentru discursul creștin ortodox aici se poate vorbi doar de ateism necondiționat, dar, pe de altă parte, este greu de imaginat un ateu, care ar fi în măsură să accepte necondiționat astfel de ateism.“ În „The Gay știință“ Friedrich Nietzsche în formă aforistic stabilește ideea morții lui Dumnezeu, pune în gura eroului parabolei - nebun - înțelegerea lui de această idee: „Unde este Dumnezeu. Vreau să vă spun asta! L-am omorât - tu și cu mine! Suntem toți ucigașii săi. Ce am făcut, rupând acest pământ de soarele lui. ES Elbakyan
Nu rãnim într-o infinitã Nimicã. Dumnezeu este mort. Cum vom fi consolați, ucigași de la criminali! Ființa cea mai sacră și puternic, care a fost numai în lume, sânge este sub cuțitele noastre - care va spăla sângele de la noi“. Locul lui Dumnezeu în conceptul lui F. Nietzsche ocupă supermanul. și în loc de religia creștină, se proclamă mitul revenirii veșnice. "Ateismul lui Nietzsche", scrie K.A. Karen Swassjan - Iluminare nu este un capriciu, nici mai puțin credință „științifică“, ci un fel de neschimbător al dispozitivului de măsurare: Arrow seismograf, păstrând situația profundă a epocii, sau - un diagnostic penal, care a dus la el pedeapsa în nici un fel vinovat de un diagnostic de ea. "Dumnezeu este mort" - aceasta înseamnă: un om a intrat în cele din urmă la vârsta majorității, adică libertate și autosuficiență. “.
Vorbind despre moartea lui Dumnezeu, criticând moralitatea creștină, pentru că trebuie să se supună tuturor, pentru că se referă la, depresie oamenii non-libere care consideră lipsa lor de idealuri libertate de viață, Nietzsche nu are nici o îndoială că omul ar trebui să fie liber, că locul idealul creștin al unei persoane slabe este necesară pentru a pune idealul antichității și Renașterii - idealul o personalitate puternică și liberă, creativă, nu se supune normelor morale sancționate de religia creștină. “. Conceptul de persoană bună include toate slab, bolnav, nefericit, care suferă din cauza el însuși, tot ce ar trebui să fie ucis, - a încălcat legea de selecție, a făcut idealul contradicțiilor om mândru și norocos, care afirmă încrederea în viitor, și rezultatele în viitor - el este numit în continuare rău. “. O astfel de persoană, în conformitate cu Nietzsche, nu are nevoie de prezența lui Dumnezeu, pentru că el are un loc divin și nu are nevoie de ceva sau de cineva în picioare deasupra lui. O astfel de persoană, care are un înalt
Capitolul 2. A murit Dumnezeu? Trăiască-l pe Dumnezeu!
instincte și care incorporează o specie biologică mai mare și se numește superman.
Împreună cu cultul supermanului F. Nietzsche, care se opune religiei creștine, o înlocuiește cu o altă formă de conștiință religioasă. În locul teologiei creștine, el propune mitul întoarcerii veșnice, potrivit căruia o persoană primește ocazia de a-și afirma voința în elementele formării veșnice (manifestarea voinței cosmice la putere). În loc de consolare religioasă, idei de mântuire și nemurire a sufletului, Nietzsche propune o cale de ieșire din viața umană și repetarea adecvată a acesteia în veșnicie. Conform ideii lui Nietzsche despre revenirea veșnică, schimbările în sistemul social sunt în mod inerent ciclice: nu pot da nimic nou, ci doar repetă tipurile de societate odată existente "fără sens, fără scop. reîntoarcerea veșnică. " Astfel, ca urmare a unei examinări critice a viziunii religioase existente asupra lumii, F. Nietzsche ajunge la religia revenirii veșnice, pe care o numește un mit, fără să-i dea în mod deliberat o justificare rațională.
Opiniile lui F. Nietzsche despre originea și existența religiei se disting prin psihologism, instinctivism și biologie. Psihologia Nietzsche atunci când se analizează această problemă se manifestă în înțelegerea sa a dezvoltării conștiinței umane ca și degradante, în factori emoționali absolute, cauze, înrădăcinate în conștiința individuală. Interpretarea corectă a precondiții psihologice de apariție a credinței religioase în conștiința individuală Nietzsche se concentrează pe forme iraționale ale psihicului uman - instinctele care au o bază biologică, care, în opinia sa, sunt manifestarea voinței de a spațiului de putere. Astfel, în conceptul teologic de Friedrich Nietzsche are absolutisation aspect biopsychic atunci când se analizează problemele apariției și existenței religiei. ES Elbakyan
Trimiteți-le prietenilor: