Spre deosebire de Platon, care a considerat doar ideile ca toate lucrurile, Aristotel interpretează relația dintre ființa generală și individuală, reală și logică din alte poziții. El nu se opune și nu le împărtășește, așa cum a făcut-o Platon, ci le unește. Esența, dar și cea a cărei esență este, nu poate, conform lui Aristotel, să existe separat. Esența este în obiectul însuși, și nu în afara ei și ele formează un singur întreg. Doctrina lui Aristotel începe cu clarificarea a ceea ce ar trebui să studieze știința sau știința. O astfel de știință, care, abstractizând de la proprietățile separate ale ființei (de exemplu, cantitate, mișcare), ar putea cunoaște esența ființei, este filozofia. Spre deosebire de alte științe, care studiază diferite aspecte, proprietățile ființei, filosofia studiază ceea ce determină esența ființei.
Esența, Aristotel spune, este ceea ce se află în inima: într-un singur sens - este materia în celălalt - conceptul și forma, iar locul trei - ceea ce este compus din materie și formă. În acest caz, în conformitate cu această chestiune a înțeles ceva vag, care „în sine, nu este indicat sau așa cum este definit în esență, nici determinată de suma sau ca având oricare dintre celelalte proprietăți, ceea ce este cu siguranță există.“ Potrivit lui Aristotel, materia presupune certitudine numai prin formă. Fără formă, materia apare doar ca o oportunitate și numai prin dobândirea unei forme se transformă în realitate.
Esența este cauza nu numai a existenței reale, ci și a viitorului.
În cadrul acestei paradigme, Aristotel definește patru cauze care determină existența:
1. esența și esența ființei, datorită căreia lucrul este așa cum este;
2. materie și substrat - de aici provine totul;
3. cauza de conducere, ceea ce înseamnă principiul mișcării;
4. atingerea scopului și a bunului ca rezultat natural al activității.
ideile lui Aristotel despre cunoaștere, în esență, împletesc cu învățăturile sale și dialectica logice și domeniul imi.V completate de cunoaștere Aristotel a recunoscut nu numai importanța dialogului, dispută, dezbatere în ajungere la adevăr, dar, de asemenea, să prezinte noi principii și idei de cunoștințe și, în special, doctrina cunoașterea unor aspecte plauzibile și probabilistice sau dialectice, care conduc la cunoașterea autenticității sau apodicității. Potrivit lui Aristotel, dialectica este probabilitatea disponibilă și cunoștințe plauzibile și cunoașterea adevărată trebuie să fie construit pe starea reală, aparține doar cunoștințe apodictic. Desigur, "apodicticul" și "dialecticul" nu se opun reciproc, ele sunt legate între ele. cunoaștere dialectic bazată pe percepția senzorială, care vine din experiență și se deplasează în domeniul contrariilor incompatibile, oferă doar o cunoaștere probabilistic, t. E., mai mult sau mai puțin plauzibile de vedere cu privire la acest subiect. Pentru a face această cunoaștere un grad mai mare de precizie, ar trebui să fie puse în balanță o varietate de opinii, judecăți, existente sau transmite pentru a identifica esența fenomenelor cunoscute. Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor tehnici, cunoștințe fiabile nu pot fi obținute în acest fel.
Adevărata cunoaștere, conform lui Aristotel, nu este realizată prin percepția senzorială sau prin experiență, ci prin activitatea minții, care are capacitatea necesară pentru a atinge adevărul.
Aceste calități ale minții sunt inerente în om, nu de la naștere. Ele există în ea potențial. Pentru aceste abilități manifestate, trebuie să adune intenționat fapte, se concentreze mintea pe studiul naturii acestor fapte, și numai atunci poate cunoaștere adevărată. Datorită capacității de a gândi, având ca, știm adevărul - Aristotel - unul întotdeauna Adevărul este, iar celălalt, de asemenea, duce la erori (de exemplu, de opinie și raționamentul), adevărul este întotdeauna dat știință și mintea, atunci nici un alt fel (cunoștințe ), cu excepția minții, nu este mai precis decât știința. Logica teoriei cunoașterii lui Aristotel este strâns legată. În timp ce logica lui Aristotel cu privire la conținutul de natură formală, este un multi-disciplinare, deoarece include doctrina de a fi și doctrina adevărului și a cunoașterii.
Dacă o persoană are principii morale, atunci el poate atinge perfecțiunea. O persoană lipsită de principii morale se dovedește a fi cea mai rea și sălbatică ființă, cea mai mică în instinctul său sexual și de gust. Referindu-se la relațiile și coordonarea triada: statul, familia, individul, Aristotel crede că „prin natura sa precede starea individuală“, care precizează natura în picioare în fața naturii familiei și individului, și, prin urmare, „este necesar ca întregul părți precedat.“ Statul, în care Aristotel urmează Platon este o anumită unitate elementelor sale constitutive, cu toate acestea, nu este la fel de centralizat ca și la Platon. Aristotel descrie forma guvernului de stat ca sistem politic personificat de puterea supremă în stat. În funcție de numărul de conducători (unul, puțini, majoritatea), se determină forma statului. În acest caz, există atât forme corecte, cât și neregulate de guvernare. Criteriul formelor corecte de guvernare este serviciul lor față de interesele comune ale statului, greșitul - dorința de beneficii personale, beneficii. Trei forme corecte ale statului susțin monarhia (regalitatea), aristocrație și politică (politica - este regula majorității, care combină cele mai bune aspecte ale unei aristocrații și democrație). Eroată, greșită - tirania, oligarhia, democrația. La rândul său, fiecare formă are mai multe soiuri. Cauza principală a perturbării oamenilor, uneori, ceea ce duce la o schimbare în formele de guvernare, inclusiv ca urmare a unor lovituri de stat, Aristotel vede lipsa de egalitate în stat. Din motive de egalitate, se fac tentative și insurecții. În ceea ce privește terenul, Aristotel consideră că ar trebui să existe două forme de proprietate asupra terenurilor: una implică utilizarea unui teren de stat comun, celălalt - proprietatea privată a cetățenilor, care trebuie să asigure baza de produse cultivate prietenos în utilizarea generală a altor cetățeni.
Legislația în stat este o parte integrantă a politicii. Legiuitorii trebuie să țină seama întotdeauna de acest lucru pentru a reflecta cu îndemânare și în mod adecvat în legi unicitatea sistemului de stat dat, contribuind astfel la păstrarea și consolidarea sistemului existent de relații.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: