Evanghelia este

Al doilea .. Mark, care în tinerețe a fost poartă un nume dublu - Ioan Marcu, în cazul în care ultimul nume este utilizat destul de frecvent alegerea romanilor, apoi înlocuiți primul. Ascultatori ap. Petru dorea să primească o notă scrisă despre învățătura lui. Ca răspuns la această cerere, Mark a declarat tot ce a auzit de la Ap. Petru despre viața pământească a lui Hristos, sub forma unor imagini extrem de vizuale și pitorești. E. Mark, aparent, destinat neamurilor. Se face rar referire la Vechiul Testament, dar el explică adesea diferite obiceiurile evreiești ca consumul de pâine nedospită la Paște, spălarea mâinilor și a vaselor de sânge. E. scrise de Mark, fie în Roma, fie în Alexandria. Acesta este reprezentat în principal serviciul solemn al lui Mesia, atunci când el sa opus victorioși păcatul și răutatea acestei lumi. E. Mark este format din 16 capitole, începe fenomenul Ioan Botezătorul și se termină cu mesajul, după înălțarea lui Hristos, Apostolii au mers să predice doctrina lui Hristos. Ea este singura, printre altele, descrie episodul unui tânăr necunoscut, care în noaptea de a lua soldați ai lui Hristos fugit în stradă într-o pătură, iar când unul dintre soldați a luat pătura, apoi, de rupere din mâinile Warrior, el a lăsat o pătură în mâinile sale , și au fugit complet goi (XV, 51, 52). Potrivit legendei, acest tânăr a fost el însuși evreu. Mark.







Al treilea E. a scris e. Luca (Luca -. Abrevierea prova sau Lucilius), un angajat al apostolului Pavel în timpul misiunii sale. Travel. În timpul acestor călătorii, el a învățat să înțeleagă învățăturile apostolului ca o piesă de teatru profundă și interpretare a învățăturii lui Hristos în diferite aplicații sale. Aceasta a fost motivația pentru el să scrie E. care intenționa în mod special pentru anumite „dostopocht. Teofile“, se pare că sa bucurat de un mare respect în biserică și care a vrut „să știe o fundație fermă a acestei doctrine, care a fost instruit.“ Înainte de această dată am fost în primul tratament de două E. și alte înregistrare fragmentară, „despre un eveniment foarte faimos“; dar e. Luca a vrut să „înțelegere perfectă a tuturor în primul rând, pentru a descrie“ Teofile viața pământească Onorabilul a lui Hristos, în măsura în care el știa despre ea de la „martori oculari și slujitori ai Cuvântului“ (I, 1-4). Deoarece Theophilus, prin ipoteză, a fost de neamuri, atunci toate E. Luke scrise pentru creștinii neevrei. Prin urmare, genealogia lui Hristos în ea este realizată nu numai de la Avraam, atât în ​​E. Matei și Adam ca strămoș al tuturor oamenilor. Viața lui Hristos în el este descrisă în primul rând cu istoricul. mână, iar povestea diferă seriozității, mai ales în primele capitole, care descriu evenimentele care au dus la nașterea lui Hristos și însoțesc. E. cuprinde 24 de capitole și se încheie cu o narațiune despre ascensiunea lui Hristos în ceruri.







Literatura subiectului este extrem de extensivă; aici este suficient pentru a specifica doar lucrările cele mai remarcabile, mai ales cei care au servit ca puncte de cotitură în dezvoltarea originii E. Această întrebare a primit o declarație științifică în secolul al XVIII-lea. când cercetătorii, care nu se mulțumesc cu viziunea tradițională, au reacționat pentru prima oară în mod critic. In schimb, opiniile primite pe care prima dată recunoscut de E. E. Matei, cercetătorii au fost recunoscuți ca atare E. Luke (walch, Garenbert, McKnight și colab.). Dar această teorie nu este atât de evidentă a corespuns cu datele care vor în curând vechime au fost transferate E. Mark (Storr, "über den Zweck der Evang. Gesch. Des Joh.", Tubing. În 1786, un bine ca „De font. Evang. Matth. Et luc „1794), și tot interesul sa concentrat apoi asupra întrebării. este sau eliminarea sursei de E. luate în considerare în raport cu primele două. Griesbach (în lucrarea sa "Comm. Qua Marcy Evang. Etc." Jena, 1789) a dat preponderența din urmă punctul de vedere. Această întrebare a fost amânată pentru momentul în care noua teorie Eichhorn (în lucrarea sa „Einleit. În. N. T.“ 1804), care este sursa pentru toate E. sinoptic recunosc scurt eseu specială în limba aramaică. Cu toate că această teorie nu are nici o bază istorică și este o chestiune de speculație pură, dar s-a găsit campioni înflăcărați în fața Grau ( „Neuer Versuch etc“, 1812), Ziegler și altele. În forma sa puternică, teoria Eichhorn, cu toate acestea, nu a durat mult, și critica a reluat din nou problema seniorității unuia dintre numerarul E; Din nou, mulți cercetători s-au stabilit pe brandul ca cel mai vechi Evanghelistul (Knobel, "De EVANG Marcy origine.", Spec 1831 ;. Reuss, "Gesch d H. Schrift ..", 1843, etc.). Apoi, Școala Tübingen a acționat cu său marcat brusc teoria originii târzie a E. (Baur, „Krit. Untersuch, über die Kanon Ev.“, Tub. 1847), iar această teorie a ocupat mult timp mințile cercetătorilor înșiși, atâta timp cât conștiința insolvabilității sale nu a ridicat din nou pe scena anterioară întrebări cu privire la sursa primară, care încă mai venit pentru a vedea în E. Mark, desi criticii mai sofisticate au găsit posibilitatea de a distinge numerar de construcții marca Urmarcus, care a servit ca sursă pentru marca (Weiss, Holtzman, Schenkel și colab.). La urma urmei critica abia începe din nou prova la viziunea tradițională, care îmbunătățește gratuit. A se vedea, I. F. Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" (h II, vol.4 1886 ..) .; B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (Ediția a doua, 1889), etc. În literatura rusă: arh. Michael "Introducere în novoz carte" (traducere Sochin Guericke, M. 1864.).; propria sa, „Despre E. și istoria Evangheliei“ (Vol. 2-lea, M. 1870), și altele. Cel mai bun set de conținutul patru E. într-o narațiune coerentă cm. preosv. Teofan, în lucrarea sa: "Povestea Evangheliei lui Dumnezeu Fiul etc." (M. 1885).

Dicționar encyclopedic Brockhaus și I.A. Efron. - S.-P. Brockhaus-Efron. 1890-1907.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: