începutul câtorva cuvinte despre ceea ce reprezintă în mod oficial budismul thailandez. L-aș împărți condiționat în trei tipuri: urban, pădure și ascetic.
Într-un grup special, aș identifica călugări de asceți de pădure care, separându-se de ceilalți, trăiesc singuri sau în grupuri în viharas sau ashram, dedicându-și viața unei practici aprofundate.
Deci, în general, arată budismul thailandez. Mulți budiști occidentali, în special cei care s-au întâlnit doar cu Canonul Pali, sunt inspirați și plini de dorința de a renunța la tot și de a merge în Thailanda, de a-și dedica restul vieții în practica monahală. Se pare că simplitatea ingenioasă a cuvintelor lui Buddha, descrise în canon, le va îndruma cu ușurință și în mod natural prin viața monahală, pentru că ei "au înțeles totul". Cu toate acestea, majoritatea dintre ei părăsesc viața monahală în curând sau ani mai târziu și se întorc, deoarece în realitate există multe obstacole.
Nu mă voi concentra asupra dificultăților vieții monahale asociate ascetismului, în ciuda faptului că sunt determinante pentru călugăr. Dar mă voi opri pe un obstacol care nu este descris în Canon și condiționat de mediul de ședere concret, adică diferența de mentalitate este un străin-Thai.
Desigur, un străin care a sosit într-o țară străină trebuie să încerce să respecte regulile și obiceiurile locale. În general, oamenii sunt prietenoși și ospitalieri, însă există momente care, în opinia mea, merită să le acorde o atenție deosebită.
Un străin care vine în mediul budist thailandez este a priori "străin" în această epocă stabilită, stabilită și bazată pe sistemul de mentalitate thailandeză. Thais trăiesc, gândesc și fac totul cu totul altfel decât noi - Farang. Deși Thailanda este numită țara zâmbetului, atitudinea față de farangi este predominant disperată și asimilarea completă în societatea thailandeză pentru un străin este, în principiu, imposibilă.
Aceste circumstanțe ar fi nesemnificative și solvabile în mijlocul practicării călugărilor în cazul în care călugării thailandezi au vizat viața lor cu idealuri budiste mai înalte, așa cum își imaginează neofitul. Cu toate acestea, obiectivele reale ale călugărilor și ale laicilor thailandezi sunt de fapt oarecum diferite. Scopul principal al budiștilor thailandezi este de a câștiga merite pentru a se renaște în viața viitoare. Acest lucru înlocuiește în unele moduri conceptele budiste și provoacă atitudinea călugărilor de a practica.
Thais sunt foarte mândri că sunt thailandezi, propriile lor fundații și originalitate. Aici, vanitatea și mândria tailor pot lua câteodată forme destul de provocatoare. De exemplu, un călugăr străin, chiar și cu o experiență considerabilă de viață monahală, va învăța adesea în toate detaliile, va indica ceea ce trebuie să facă sau va râde de el în spatele lui. Orice chestiuni responsabile, de exemplu, desfășurarea unor ceremonii în cazul cărora un călugăr cu un număr mare de vase ar trebui să conducă, Thaisii au încredere străinilor extrem de reticenți și, de regulă, îi țin în fundal. Și, uneori, încearcă să nu ia nimic la evenimente, pe care laicii oferă călugărilor o varietate de daruri, preferând călugării lor. Iar acest lucru se datorează faptului că bhikkhus locale, dacă au nevoie de ceva, susțin de obicei propriile lor familii. Un străin nu poate conta pe un astfel de ajutor. Cu toate acestea, ei îi împovărează pe călugării-străini cu responsabilități depline.
De obicei, un străin, care a ajuns într-o țară străină și a trecut prin inițiere, trăiește cea mai puternică metamorfoză și suferință psihologică asociată cu o schimbare cardinală în modul de viață. Acest punct, de asemenea, din păcate, nu găsește întotdeauna înțelegere de la călugării - Thais, tk. ei trăiesc în cultura lor, în care aproape fiecare om, în timpul vieții sale are timp să fie un călugăr. Străinii, de regulă, iau 1,5-2 ani să se obișnuiască cu modul de viață al unui călugăr, Thais are de asemenea două-trei zile să se simtă confortabil. Prin urmare, suferințele interioare ale unui astfel de călugăr rămân deseori fără înțelegere și complicitate. Bariera lingvistică apare aici și ca un obstacol puternic în calea înțelegerii reciproce. Thais vorbesc numai thailandezi și o persoană care nu înțelege ce i se spune este deja o țintă potențială de ridicol sau de agresiune. În plus, mentalitatea occidentală determină o anumită izolare a unei persoane: dragostea de a fi singur cu sine. Thais, totuși, sunt foarte socializați și privesc acest comportament, de obicei, cu neînțelegeri și condamnări.
În general, diferențele culturale sunt atât de mari încât adesea condițiile nefavorabile pentru practicarea unui călugăr străin devin prea nefavorabile. În astfel de condiții, o persoană începe să se simtă ca un părăsit și, chiar și cu o motivație adecvată, pot exista dificultăți insurmontabile pentru a continua practica în mediul thailandez. Astfel, cu toată frumusețea și coerența exterioară a sistemului budist Thai, pentru străini există obstacole speciale care trebuie luate în considerare.
Pentru a intra într-un fel în societatea thailandeză, un străin trebuie să învețe cum să gândească și să trăiască, așa cum fac Thaisii. În caz contrar, în cele din urmă, va trebui să plece. Dar aici este o chestiune de oportunitate - "pentru ce, și dacă este necesar?". Dacă situația reală a sistemului buddhismului thailandez și a societății nu coincide cu ceea ce neofitul a imaginat inițial și acest lucru nu-i poate potrivi, atunci am tendința să mă gândesc la inexpediența unei astfel de asimilare.
Cu toate acestea, consider că practica monahală temporară în Thailanda este foarte utilă. În primul rând, un călugăr trebuie să învețe cum să devină călugăr în primii ani după inițiere, iar sistemul de formare adecvat acestei sarcini este bine dezvoltat în Thailanda. În al doilea rând, este posibil să se găsească un loc potrivit pentru posibila practică ulterioară, în care dificultățile descrise mai sus vor fi luate în considerare și minimizate.
.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: