Byline - cântece epice, combinate în secolele X-XVI antice. despre eroi și semenii buni, în care sunt descrise exploatările și aventurile lor.
Termenul "epic" nu este de folclor, ci de origine literară. În popor, aceste narațiuni erau numite "vremuri vechi" sau "vremuri vechi", mărturisindu-le antichității și pretinzând autenticitatea. Termenul "epice" a fost utilizat pentru prima oară de I.P. Saharov în "Povestirile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor", numind departamentul în care a reprodus cântecele epice din colecțiile anterioare.
Prima epică a fost pliată, probabil chiar înainte de Botezul Rus și a purtat trăsăturile unui epic foarte păgân, deși în ulterior suficient de "creștinizat". Ele diferă de epoca ulterioară prin evoluția slabă a conținutului istoric, autentic și a incertitudinii cronologice a timpului de acțiune. De la eroii epice la ciclul precreștin aparțin Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga. Multe dintre motivele lor sunt legate de așa-numitele "parcele rătăcitoare", înrădăcinate în comunitatea elementelor religioase și de cult ale Europei precreștine. Uneori influența păgână se resimte în epopeile de origine mai recente, și mai precis, în cazul în care în teme pre-creștine imaginația populară a făcut acțiunile personajelor lor preferate mai târziu de timp.
Botezul Rus și Epoca Sf. ravnoap. Voi. Vladimir a devenit nucleul unui vast ciclu epic, bazat pe evenimente și personalități istorice autentice. Principalii actori ai epopei Kiev sunt eroii, războinicii care protejează infidelii de atacurile Rusia Sf. Figura centrală a acestui ciclu, și într-adevăr întregul epic rusesc, a fost Ilya Muromets. Puterea ei până la Revoluția odihnit nepieritoare Antonia în apropiere de Kiev-Pechersk. Prima dovadă istorică a cinstirii Rev. Elias Muromets sunt. Secolul al XVI-lea. Este cunoscut faptul că la început moaștele sale au fost în mormânt la Catedrala Sf. Sofia, și apoi au fost transferate la peșteri Lavra. Transferul a avut loc probabil în același secol al XVI-lea. astfel încât viața nevoitorului vechi nu ajunge în celebrul Crypt patericale, a cărei elaborare se referă la secolul al XIII-lea. În 1594 ambasadorul austriac Erich Lassota, care trece prin Kiev, a văzut rămășițele unui eroi tombale ruinate și puterea sa în peșteri. Când în 1661 la Kiev, pregătit prima ediție tipărită patericale (a fost ilustrat), Pechersk călugăr Ilia a fost tăiat gravura imagine iconic hramul, Sf .. Ilya Muromets. Celălalt călugăr Crypt - Kalnofoyskogo Atanasie, Mitropolitul Kievului aliat. Peter Graves, în cartea sa „Teraturgim“ - a scris-o în 1638 - a declarat că venerabilul. Elijah Muromets a trăit cu 450 de ani înainte. Mărturiile călătorilor au fost păstrate, încă din secolul al XVI-lea. care a văzut aceste relicve nepieritoare. Rector al Catedralei Sf. Vasile cel Binecuvântat. John Lukianov, vizita Kiev, care trece în drumul său spre Ierusalim, în anul 1701, descrie moaștele călugărului: „Am văzut curajos războinic Ilya Muromets în nepieritoare sub acoperirea aur, Tu creșterea actuală a oamenilor mari; mâna stângă este perforată cu o copie; o ciumă știu toți pe mână; iar mâna dreaptă arată semnul crucii. " Conștiința conținutului religios al isprăvile sale abuzive - de mult modul în care serviciul ortodox - pătrunde toate epopei. Într-una dintre ele, în special, el a spus: „sosește forță invizibilă angelic și încărcați-l cu un cal bun, și a intrat într-o peșteră din regiunea Kiev, și apoi a trecut vechi departe, și încă netlennyya de putere“. Într-o altă epocă, transferul pr. Ilie de la Mănăstirea Kiev-Pechersk vine după un pelerinaj la Constantinopol, el găsește pe minunata cruce rutier, sub care este ascuns o comoară mare - de argint și de aur. Comorile călugărului cântă lui Prince. Vladimir cu privire la construirea templului, și el în mod miraculos transferat la mănăstire, unde rămâne moaște nestricate repaus.
Atunci când numărul total de subiecți Bylina, ajungând la 90, cu variante ale acestora nenumărate Ile Muromtsu dedicate mai mult de zece, dintre care majoritatea se referă la protecția ortodoxe din Rusia. Toate acestea sugerează că eroism în Rusia este un tip special de biserică (și poate chiar monahală) de serviciu, care a fost dictată de necesitatea de a avea grijă de apărare a credinței. Să ne amintim evenimentele care au precedat lupta de la Kulikovo în 1380. Bd. Voi. Dmitri Donskoi a venit la Mănăstirea Trinitate pentru binecuvântarea Sfântului Serghei de Radonej. Marele bătrân nu numai că la binecuvântat pe prințul pentru lupta pentru Sfânta Rusie, nu numai că a profețit victoria, ci a părut imposibil pentru călugăr. Meek ascet trimis să lupte doi călugări umile, și Peresvet Oslabya, „ascultare“, trimițându-le la Marele Duce pe teren Kulikovo. Peresvet, călugărul războinic, a fost eroul care a luptat înainte de bătălia cu gigantul tătar Temir-Murzoi.
Principalele povestiri ale epicei despre Sf. Ilya urmează: 1. Ilya obține o putere eroică. „După ședința sydney“ timp de mai mulți ani, Ilya devine paralizat miraculoase de „cerșetori rândul său,“ „silushku eroice“ - Pilgrim lui Dumnezeu, figuri, atât de bine cunoscut în Rusia, și atât de iubit de poporul rus. În „Dicționarul explicativ“ de VI Dal „Kalika“ este definit ca „un pelerin, rătăcitor, erou în umilință, în mizerie, în fapte caritabile. Kalika este un trecător, un erou rătăcitor, mendicant. pelerinajului feat (adesea conectat cu feat de nebunie pentru Hristos) este una dintre stările superioare ale spiritului creștin, călcat în picioare toate ispitele și tentațiile lumii și a ajuns la perfecțiune, după cuvântul Domnului Isus Hristos: „Dacă hoscheshi sa angajat să fie singur, du-te prodazhd că ai, dă-mi săraci. și coborâți pe urmele lui Mene "(Matei 19:21).
Caracteristici rătăcitor și nebunia lui Hristos acolo, în comportamentul lui Ilie. El nu are nici o locuință permanentă, nici o economie, nu se leagă la orice îngrijire lumești și de întreținere, disprețuind bogăție și faimă, refuzând ranguri și premii. "Calatorind", spune Sankt Petersburg. Ioan Scărarul - au abandonare irevocabilă a tot ceea ce ne opune în urmărirea evlaviei. Wandering există înțelepciune gânduri neobnaruzhimy nevăzute, calea spre pofta divină, o abundență de iubire, renunțarea la vanitate, adâncimea de tăcere. Călătoria este o excomunicare a tuturor lucrurilor, cu această intenție, pentru a vă face gândul inseparabil de Dumnezeu. Mare și demn de încredere este acest lucru. "
Prostii, expunând ipocrizia și ipocrizia contemporanilor, au adesea comite acte ofensatoare în fața oamenilor, depășind limitele decenței. În acest fel, ei au încercat să-și trezească gelozia pe geloșii lor în legătură cu Dumnezeu, protecția "aluziilor" ortodoxe, o viață ascetică și pioasă. Violența sfântului nebun este amintirea lui de teribilă definiție a lui Dumnezeu unui creștin indiferent și înfricoșător: "Eu cunosc faptele voastre; poți purta un nume, ca și cum ai fi în viață, dar ești mort. Nu sunteți nici rece, nici cald; Oh, dacă ai fi rece sau fierbinte! Dar fiindcă sunteți cald și nu fierbinte și nu rece, vă voi scoate din gura mea "(Apocalipsa 3: 1, 15-16).
Yurodstvuet și prp. Ilie. Într-una din povești, printul indiferența nefericit pentru lucrarea lui herculeană, el părăsește palatul, merge în jurul valorii de Kiev „amaratii taverna“ bate săgeți domuri aurite și biserici de la Kiev cu privire la veniturile din aceste ape „vinul verde“, le-au adunat în pub-uri mulțimii.
În relatarea despre vindecarea reverendului, fără îndoială, prezent motivul de darurile de transmisie succesive de har - „carisma“. Cadou primit pentru serviciul „Sfintei Rusii“ și oamenii din „Sfânta Rusie“, pentru a salva statalității ortodoxe a țării și credința pură. Și dacă în "Cuvântul legii și harul" sa întâlnit. Hilarion cel mai clar reflectate începând cu înțelegerea ortodoxă a catolicității ca o calitate popular rus, epopeile despre Ilia Muromets reflectă începutul celei de a doua hotărâre a oamenilor prețioase de calitate „Sfintei Rusii“ - statalitatea. Puterea care a apărut în secolul al XIX-lea. în formula formulată de Mitropolitul Moscovei. Filaret: „Iubiți pe vrăjmașii voștri, zdrobi inamicii Patriei, disprețuiesc dușmanii lui Dumnezeu.“ Aceasta este, înțelegerea responsabilității religioase a fiecăruia dintre sănătatea publică și puterea statului ortodoxe. Nu este responsabilitatea obligatorie "de frică", ci "slujirea voluntară" pentru conștiință. "
De îndată ce nu au încercat să explice aspectul acestei povestiri! Originea lui a fost căutată în miturile egiptene ale lui Osiris și chiar în povestirile talmudice ale lui Moise și ale lui Aaron. De fapt, problema este mult mai simplă și "ortodoxă".
Însuși termenul "călugăr" vine de la "monos" grecesc - unul. Numai călugăr adevărat care a depășit ispitele și tentațiile lumii, distrage atenția oamenilor de la exercitarea funcțiilor sale religioase, și a plecat singur, singur cu Dumnezeu - aceasta este interpretarea patristică a monahismului. "Când auziți despre morminte", spune Sf. Macarie cel Mare - ar fi nu numai mental morminte vizibile, pentru că sicriul și mormântul pentru tine -. Inima ta " În concluzie, într-un sicriu, în sine, lăsat singur cu conștiința sa, iar acest martor împotriva judecătorului păcatelor noastre, un călugăr de sobrietate, concentrare și reverență se vede pe sine - totul este acolo și adus în conformitate cu cerințele poruncilor lui Dumnezeu? Deci, se curăță, după cuvântul Domnului: „Ferice de cei cu inima curată, căci ei vor vedea pe Dumnezeu“ (Matei 5: 8). „Sfârșitul vieții noastre ascetice este împărăția lui Dumnezeu, și scopul - puritatea inimii, fără de care este imposibil de a atinge acest scop,“ - arată st. Cassianul Roman, Sf. ascet din secolul V de Robert X. Nu muri pentru lume - sunt născuți din Dumnezeu. Aceasta este opinia necondiționată a tuturor părinților sfinți. „Lumea este un nume colectiv, cuprinde ceea ce noi numim pasiuni, - spune marele mentor al călugărilor Sf .. Isaac sirianul. - Și voi spune pe scurt: lumea este viața carnală și sofisticare a cărnii. Prin faptul că o persoană sa furat de la asta, se afirmă că a venit din lume ". Imaginea și simbolul acestei morți pentru lume - tonsura monahală. Nu pentru nimic nu are caracteristicile de asceți să poarte îmbrăcăminte înmormântare. „Coffin“ Svyatogora - se promite în schima mare, vor fi eliminate din viața lumească în căutarea lui pentru Dumnezeu.
"Moartea și distrugerea pe care Dumnezeu o cere de la noi nu sunt distrugerea existenței noastre - ei sunt distrugerea stimei de sine. Iubirea de sine este acea pasiune păcătoasă, care este compusă din plinătatea tuturor celorlalte pasiuni diverse ". Aceste cuvinte ale domnitorului Ignatius Brianchaninov, afirmate în secolul al XIX-lea. din adâncimi de secole (V sec. Diadochus, episcopul. Fotiki: "Cine se iubeste pe sine, ca Dumnezeu nu poate iubi".
Având în ascultare cu succes eroism, serviciu pentru Dumnezeu și Biserică în domeniul vieții rebele abuziv, Svyatogor merita scutire de agitatia, odihna pasiunilor în tăcerea sacră - impasibili în fața lui Dumnezeu, grijile inviolabile ale vieții pământești. Darul puterii sale eroice, împreună cu îndatoririle acestei slujbe, ia dat lui Ilya. Aceasta este, de fapt, baza ortodoxă a construcțiilor complot ale epocii despre moartea lui Svyatogor.
Referindu-se la discuția despre probleme legate de monahismul, ne-am atins inima Rusiei, la cele mai profunde bazele ruse lumi conștiința și atitudinea. Secole de tăcere concentrat rus cercetători iuti atât de surprins a căutat să-l măsoare cu etaloanele de obicei „luminat“ și gâfâie Europa au omagială tăcere rugătoare călugăr temeinică. O astfel de tăcere a Sankt Petersburgului. Isaac Sirul numit „sacrament al secolului următor“, deoarece nu vine din ignoranță sau lene, și prin harul plinătatea sentimentelor religioase ale gelozie concentrat în bogougozhdenii, uimire în fața măreției lui Dumnezeu, deschizând ochii pios al solicitantului umil. Această stare nu are nevoie de expresie verbală. Nu este transmisă deloc în cuvinte - este înțeleasă doar de o inimă iubitoare.
3. Excursie la Ilya Muromets la Kiev. Ilya "a fost un matinee în Murom și a vrut să meargă la cină în sala de mese din Kiev-grad." Pentru a îndeplini această dorință pioasă, el a fost împiedicat de o "mare forță" heterodoxă, care "a negat-negru" sub Chernigov. După ce a terminat cu această forță și a primit de la „țărani da acolo Cernigov“ glorificare omagială: „Ah, ești erou glorios, dar Sf Rusia“, - Ilya a fost de gând să meargă mai departe, dar sa dovedit că „crucea glorioasă din Levonidova“ stă BRIGAND Odihmantev fiu (având ușor de recunoscut origine polovtsiană). Invinge-l și legat de etrierul, Ilia vine la Kiev, în cazul în care „ah-Prince Vladimir“ doar „a venit de la biserica lui Dumnezeu.“ Surprins de curajul lui Ilya, îl întrebă pe Nightingale să fluiere. După ce au fost confirmate abilitățile mortale ale luptătorului, Ilya "în câmp deschis la tăiat și capul furtunoasă".
Prințul regretă că a distrus-o pe Ilya: "Acum nu mai este nimeni care să stea pentru credință, pentru patria. Nu este nimeni care să stea la biserică pentru Dumnezeu. " Dar, se pare, Ilya este în viață - fiica prudentă a prințului Apraksa-korolevichna ia ordonat să-l cultive și să-l hrănească în temniță. Ilya nu-și amintește resentimentele și îi salvează pe prințul de "murdar".
Această poveste este interesantă, deoarece se dovedește existența unei verozaschitnikov de clasă războinici, pe scară largă ascultare eroică suverană. Când Ilie a văzut că puterea unui urât final de margine nu este prezent, el a decis să caute ajutor de la însoțitori în minister - la „Sf Rusia Bogatyr“. El vine la ei la avanpost și cere ajutor. Dezvoltarea ulterioară a narațiunii dă o mărturie suplimentară adevărului epicului, naturii sale prost concepute. La început, eroii refuză să-l ajute pe prinț. În acest caz, cel mai mare dintre ele - Samson Samoylovich, „tatăl religios“ de Ilia Muromets, motivează astfel: „El are o mulțime, deoarece Este da boierești prinți, le hrănește și chiar și așa udate Dărui. Nu avem nimic de la prințul de la Vladimir. " Dar eroi resentiment păstrat pentru mult timp, iar când Ilya, epuizat în luptă, cere încă o dată pentru ajutor, nu au ezitat să se alăture în luptă, și captiv „Kalina rege câine“ sunt pe sfatul Ilie la Kiev Vladimir-Prince. Exprimată în mod semnificativ în respectul epic al demnității regale. Kalin-țar, deși „câine“, dar încă rege, și, prin urmare, „Vladimir-Prince dar capitala-Kiev, El ia câinele de mâini albe, și Sadilov pentru mese din stejar, hrana pentru animale l yastvushkoy de zahăr, da ceva udate pititsem honeyesque“ . Și doar pentru a arăta respect, potrivindu demnitatea regală a inamicului învins, Cneaz Vladimir, definește-l în afluenții săi eterne.
Al doilea eveniment istoric care ar putea afecta epic, a fost înfrângerea de la sfârșitul secolului al XV-erezie „Iudaizatorii“, care au fost suportate, în plus față de caracteristicile pur religioase și caracteristici ale unei conspiratii politice. Necunoscând cinci sute de ani de orice erezie, Rusia a fost șocată de perfidia ereticilor, distrugând în secret secretul credinței și al statului sub pietate ipocrită externă. Cu toate acestea, aceste evenimente ar fi putut fi cu greu sursa povestii epice. El are în mod clar o origine anterioară. Lupta împotriva ereziei „iudaizatori“ ar putea avea doar o anumită influență asupra dezvoltării în continuare a acesteia.
La fel de "ortodoxe" și înrădăcinate în conștiința conciliară a poporului sunt și alte povestiri ale epicei despre Ilya, de exemplu, epică despre lupta sa cu Idol Pashany. Există, totuși, parcele "secularizate", de exemplu lupta lui Ilya cu lupta Palenitsa (cea bogată) sau lupta lui Ilya cu fiul său (care nu sa recunoscut unul pe celălalt).
Există diferite opinii Dobrînia Nikitici si Alioșa Popovich - despre prototipuri istorice ale altor doi eroi ai ciclului Kiev. Treceți la cronica Dobrynya, Unchiul Prinț. Vladimir, ca prototip al bogatului epic. Alexander, sau Oleshko Popovic, menționat în cronicile rusești în mod repetat, și evenimente asociate cu numele său, separate unul de celălalt de 250 de ani. „În vara anului 1000 (după Hristos) priide Volodar cu Polovtsy la Kiev - spune Nikon Chronicle. "Și Alexandru Popovici și soția lui Alexandru Volodar au scăpat cu o povară pentru a le întâlni". În Tver cronici numele lui Alexandru Popovici a menționat în legătură cu certurile princiare în 1216, și în analele Suzdal, în povestea bătăliei de la Kalka, a declarat, „Aleksandar Popovic, care a ucis byst cei 70 de curajos.“
Dar paralelele istorice ale evenimentelor epice nu sunt importante pentru noi. Ceea ce este important este că epicele reflectă o viziune cu adevărat populară asupra caracterului religios al naționalității și statalității rusești. Ideea inseparabilității noțiunilor "rusă" și "ortodoxă" a devenit proprietatea conștiinței poporului și a fost exprimată în acțiunile eroilor epici.
Pe lângă buclă Kiev emit ciclu mai Novgorodsky constând din bylinas din SADC și Vaska Buslayev. Unul dintre posibilele prototipuri istorice Sadko diferea mare devotament - cronica Novgorod pentru 1167 menționează înființarea unui om pe nume Sadko Sytinich Biserica lui Boris și Gleb. Vaska Buslaev, de asemenea, destul de Ortodoxia - povestea unuia dintre poveștile pelerinajului său la Ierusalim.
Mitropolitul Ioan (Snychev)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: