Desigur, toate premisele și temele principale ale filosofiei Art Nouveau nu a apărut de la sine, așa cum se pare, uneori, dar genealogic legat de perversiunile teologice care au avut loc în răspândirea scolastică târziu în această eră a nominalismului și voluntarism ca o reacție la scolastica catolic raționalizarea excesivă. Astăzi, există un număr mare de studii serioase care descriu în detaliu originile teologice ale filosofiei moderne. Cu toate acestea, este imposibil să se indice un anumit moment istoric sau text în care ceea ce a fost teologic a devenit brusc filozofic. Această "tranziție de fază" este un fenomen important și în același timp un misterios care a determinat climatul mental al timpurilor noastre.
Între timp, trebuie remarcat faptul că înțelegerea teologiei, care corespunde cu ea însăși, este astăzi foarte rară, chiar și printre cei care se identifică ca teolog. Acest lucru nu este unic pentru mediul intelectual rus, ci este și caracteristic contextului occidental. Astfel, unul dintre cei mai mari teologi americani, S. Hauervas, într-un discurs recent a determinat cu mare precizie principala problemă a situației actuale, care constă în faptul că discursul teologiei nu se deosebește de teologia însăși. Evident, chestiunea a ceea ce este nevoie de teologie astăzi și altele similare există în cadrul primului tip de discurs. Această situație poate fi comparată cu discuția despre plinătatea sau goliciunea unui pahar de apă care trece pe ocean, al cărui participant își petrece timpul în litigii, în loc să se grăbească în apă și să înoate.
Deci, dacă există, de fapt, non-teologia ca discurs despre teologie, atunci ce este teologia în sine și cum există ea? În primul rând, conform aceluiași Hauervas, gândirea teologică înseamnă ruperea stereotipurilor despre ceea ce este teologia, cu care conștiința de masă și cea profesională este suprasaturată. De exemplu, unul dintre stereotipurile care trebuie depășite este populară ideea că teologia „este necesară pentru ceva“, care este un mijloc pentru un scop - educație, economie, actualizarea, consolidarea, dezvoltarea, dialogul biserică și societate, etc. .D. În al doilea rând, teologia are începutul și singurul "subiect" al experienței istorice concrete a lui Dumnezeu, adică relația lui Dumnezeu cu lumea, Apocalipsa care determină existența a tot ceea ce include fiecare dintre noi. Este fundamental imposibil să vorbim despre Scriptură și Tradiție, fără a mai clarifica mai întâi cine este Dumnezeu, revelația de sine și dezvăluirea de sine a cărei cunoaștere este posibilă. Teologia nu este o problemă pentru sine, spre deosebire, spre exemplu, de filosofie. Deci, problema teologiei este o chestiune non-teologică.
Cu alte cuvinte, teologia creștină, în forma sa ortodoxă, are o trăsătură caracteristică este faptul că acesta neagă în principiu poziția imparțială a cartezian I, vizionarea de la evenimentele adverse. Exploatand antiteologichesky a subliniat (și, prin urmare, inseparabilă de teologie) traducere a filozofiei lui Heidegger, putem spune că problema teologică - o chestiune de interesant petentul. Prin urmare, pentru teologul orice fenomen nu este pur și simplu un fapt obiectiv, să apară înainte de a organiza și înțelege subiectul, și de auto-raport al lui Dumnezeu și de auto-interpretare simultană a mesajului. Dumnezeu se revelează pe Sine în lume, sau, cum a fost formulată de Karl Rahner, Treimea este imanent ikonomicheskaya Treime. Prin urmare, declarația teologică - această afirmație, care implementează trinitară tendință, hristologică, spunând că exprimă, în unele aspecte ale fundamentele teologiei - atitudinea lui Dumnezeu față de lume.
O înțelegere comună a teologiei ca știință (în sensul modern) corespunde primului tip de discurs, adică, în afara discursul teologiei, nu teologia. În conformitate cu o remarcă dreaptă, H.U. von Balthasar, teologia diferă de toate științele în care se ocupă cu o infinită și în fiecare parte, în fiecare enunț reflectă un întreg. De aceea, orice definiție a teologiei (de exemplu, știința credinței, crezând știința existenței, știința lui Dumnezeu) este fundamental inadecvat, într-o măsură mult mai mare decât în alte domenii ale cunoașterii. Balthazar, de asemenea, spune că, în calitate unic și unică teologia norma Hristos este incomensurabil cu nimic mai mult decât faptul că există în lumea creată, până în prezent nici o uniune reală între științele individuale și teologia este imposibil prin definiție. Este demn de remarcat faptul că, în înțelegerea unicitatea teologiei perfecte în raport cu științele speciale în solidaritate cu Balthazar și adversarul său izometrică - Karl Barth (idei foarte pertinente pentru care suntem absorbiți în mod activ în contextul teologic în limba engleză).
Teologia Autodeterminarea nu coincide cu definițiile care îi sunt atribuite din exterior. Destul de des în discursul teologiei însăși este definită ca știința teologiei. Iar subiectul discuțiilor în jurul criteriilor externe sunt teologia și statutul său: dacă teologia criteriilor științifice, principiile secularismului, etc. Toate acestea se referă la primul tip de discurs - discurs despre teologie. Cu toate acestea, în cele mai multe teologie există o altă abordare de a se pozitiona in raport cu alte domenii de cunoaștere și cultură. instalare teologică privind împărțirea discursului interpretat greșit ca aroganță sau o consecință teologi pretenția lor la putere, la fel ca postmodern „fii“ lui Nietzsche. Dimpotrivă, această instalație provine dintr-o înțelegere autentică a naturii teologiei și unicitatea ei „subiect“ (sau, mai bine zis, „Mi-aș dori“, deoarece, în conformitate cu oricare din tradiția teologică, Dumnezeu nu este un lucru printre alte lucruri, sau chiar și cel mai înalt existent, dar este partea a tot ceea ce există). Astfel, teologia „dorit“ este doar să se manifesta lui Dumnezeu, și nu istoria creștinismului, icoane estetica, scripturi, Moștenirea Sfinților Părinți, tradiție, cult, etc. Din păcate, această idee o dată evidentă astăzi este perceput ca un anacronism ciudat. De ce și cum sa întâmplat este un subiect pentru o conversație separată.
Desigur, teologia nu trăiește într-un turn de fildeș și împrumută constant concepte pentru propriile lor scopuri, și imagini din diferite zone ale culturii. Dar, tocmai pentru că aceste imagini și idei încetează să funcționeze în contextul original, ele devin teologice. Prin urmare, evaluarea este teologia inadecvată în ceea ce privește metodele potrivite, de exemplu, filozofie, în cazul în care se folosește concepte și metode filosofice. Este suficient un exemplu clasic de împrumut concepte de esență și ipostas a filozofiei aristotelice Părinților Capadocieni, care au folosit aceste concepte pentru triadologia. Ca urmare, aceste concepte s-au schimbat radical semantically, pentru totdeauna în țesătura teologiei. Astfel, toate teologic este absolut deoarece este inclusă în ritmul de retorică treimice-hristologică.
Teologia creativă nu este o protecție adevăruri eterne împotriva atacurilor externe, dar are o dinamică internă, pentru că din nou și din nou, căutând răspunsuri la întrebarea inițială, care corespund spiritului tradiției. Dumnezeu se descoperă întotdeauna într-un mod nou, și că este condiția că teologia este înzestrat cu creativitate inepuizabilă, care în anumite condiții, se pot alătura toate celelalte discursuri, fără o astfel de comuniune rostogolească întotdeauna în reciclarea platitudini și goliciune sclipitoare jocuri de limbaj.
Retrospectivă și perspectivă
Fundamentele culturale, morale și filozofice ale timpului nostru au originile teologice specifice. În consecință, pentru înțelegerea lor este necesar să avem o idee despre ce este structura de bază a teologiei și care sunt temele ei principale. Ca exemplu al uneia dintre influențele teologice care au influențat în mod semnificativ dezvoltarea civilizației occidentale, se poate cita învățăturile călugărului Joachim Florsky. Condamnat la Conciliul Lateran al IV-lea (1215), conceptul Florian este tocmai teologic, deoarece se bazează pe o interpretare specifică a Trinității și a acțiunilor sale în lume.
Fiore împărțit istoria lumii sale schema în trei perioade, în conformitate cu actori alternative Trinity fiecare perioade istorice. Această învățătură este inacceptabilă pentru teologia și dogma, deoarece încalcă fundamental teologic indivisa principiu anunț Opera suplimentar Sunt (lat. „Persoanele Treimii sunt indivizibile în lume“). Astfel, Joachim interpretează ritmul imanentă vieții trinitare ca formă posibilă de istorie creaturii. Ontologică (imanent) Trinity nu diferă de la ikonomichsekoy (historical) Trinity. Apropiata treia era - epoca Duhului lui Floris, va fi epoca diviziunilor depășirea și stabilirea Împărăției veșnice a Duhului. Mai târziu, Hegel folosește acest sistem, care aplică nu numai la istoria obiectivă, dar, de asemenea, la dezvoltarea conștiinței de sine, a cărui dialectică este îndepărtată în Duhul Absolut. Ulterior ioahimitskaya teologia, fiind respinsă de Biserică, a continuat să existe și să inspire multe minți, devenind una dintre principalele cauze ale exteriorul misticismul bisericii și filozofia speculativă.
Acest exemplu arată în mod clar că teologia nu este un depozit al adevărurilor veșnice, ci o activitate vie și în curs de dezvoltare, care, în unele cazuri, duce la consecințe neintenționate. Este demn de remarcat faptul că, în secolul XX, după o criză lungă de creativitate teologică și perioada de somn gândirea creștină apologetică, a fost regândire activă și creativă a relațiilor teologice de bază cuprinde tot restul, - relația dintre Dumnezeu și lume. Acest lucru este valabil și pentru teologia ortodoxă (una dintre cele mai bune rezumate ale sistemului. Bulgakov, deținută de L. Zander, numit „Dumnezeu și lumea“) și protestantă (este suficient să menționăm impresionanta „dogma bisericii“ Karl Barth. O traducere rusă a acestui volum lucrare care conține doctrina Trinității, a fost lansat anul trecut de către editura Sf. Andrei), și cel catolic (printre multe lucrări izbitoare pe această temă, creat în secolul XX catolicii au avut cel mai mare impact „Trinity“ Karl Rahner). Astfel, în loc de văicăreli despre teologia crizei de scepticism în legătură cu temele teologice clasice și de căutare pentru „relevanță“ (care este cel mai adesea redus la reproducerea și nu la productivitate), ar trebui să se angajeze în asimilarea creativă a ceea ce a fost creat și este creat în moment.
Problema statutului teologiei în lumea modernă este într-o mai mare măsură o chestiune de interpretare a condițiilor mentale și culturale existente decât problema teologiei. Într-adevăr, teologia, pentru a rămâne în sine, nu poate accepta greu regulile jocului impuse de situația culturală și intelectuală. Pe de altă parte, în mod conștient înstrăinând de deschiderea creativă și părăsind dialogul, va degenera într-o zonă închisă și obscură de reproducere a fundamentalismului înălțat. Cu toate acestea, există și speranța că teologia va fi păstrată ca o activitate contemplativă și retorică convingătoare, îndreptată spre începutul fără încetare a tuturor lucrurilor existente dincolo de aceasta. Această speranță este întărită de faptul că solicitanții încă mai găsesc o preocupare creativă pentru gândirea teologică - în viață, minunându-se, întinzându-se în față.
Trimiteți-le prietenilor: