Frumusețea și virtutea

Frumusețea și virtutea

O trăsătură caracteristică a culturii unei perioade de consolidare a terenurilor rusești în jurul valorii de Moscova a fost un apel conștient la tradițiile Rusiei Kievene, conștientizarea continuității directe a acestor tradiții, renașterea multora dintre ele în noul mediu. Acest proces este deosebit de remarcabil în literatura de specialitate, care deseori folosea monumentele literaturii antice drept modele de model sau improvizații noi. Este, de asemenea, caracteristică a conștiinței estetice ca un întreg. În special, înțelegerea frumuseții sa schimbat puțin în caracteristicile sale principale în comparație cu reprezentările Rusiei Kievene, deși îmbogățit cu multe nuanțe noi, asociat în principal cu frumusetea artei.







Pământeană, frumusețea vizibilă este acum, poate, chiar mai puțin atras atenția cărturarilor decât în ​​perioada de pre-mongole. Cu toate acestea, în paginile cronici, povestirile, viața, predici în imnuri bisericești și cântece sunt adesea găsite referiri la frumusețea înflorite tineri și de vârstă cărunt, frumusețea terenului pe care este de a construi o mănăstire, sau pentru a construi un templu, frumusețea animalelor și păsărilor pe frumusețea templelor și orașe, în special expus la jafurilor barbar și distrugerea dușmani. Dar această frumusețe vizibilă numai în cazuri rare, este o valoare autosuficientă.

Ca o regulă, o astfel de frumos cititor rus care timp întâlnite în lucrările traduse. Deci, din „Alexandria sârb“, a aflat despre frumoase țările din Est cu plante exotice și animale, fructe și păsări frumoase ale fetei orientale frumoase și „frumusețea imensă a“ fiica regelui persan Darius Roxana, a devenit soția lui Alexandru cel Mare. În „Hexameron“ George Pisida însumate baze fiziologice pentru frumusețea tinereții, care este explicată ca un semn necesar al potenței interne a naturii pentru a produce fructe.

În textele rusești actuale, frumusețea vizibilă acționa adesea doar ca un simbol sau o imagine artistică a frumuseții unor nivele superioare care sunt inaccesibile percepției senzoriale imediate.

Epifanie Înțeleptul, spune despre construcția primei biserici Ștefan Perm Zyryanskaya pe pământ și decor, subliniază faptul că adevărata frumusețe a bisericii este vorba? Nu-i lucrările de artă care umplu templul, și în bijuterii spirituale. Biserica este demn de mirare „este greșit pentru imizhe chelovechskymi hytrostmi utvorena sau koznmi atelier și în mod intenționat și Dogadov preuhoroshena, dar preukrashena slavei lui Dumnezeu și predobrenu dobrodetelmi, și preizmechtanu mulțumire divină și mântuirea preupeschrenu umane și ortodoxe lepota preodenu“ și așa mai departe. N. ( 22 LMC). Set de terminologie estetice vechi rusesc menționat aici pentru frumusețea spirituală a bisericii ca centru al religiei creștine, evlaviei ortodoxe.

Într-o viziune Sergiju Radonezhskomu sa demonstrat „extrem de multe păsări roșii“ în mănăstire și zburate imediata apropiere a acestuia, care anunța o creștere rapidă a numărului de frații săi (PLDR 4, 364). În "Povestea bisericii bunicului" se spune despre apariția unui cal de o frumusețe uimitoare ("horse very diven"), care a adus două suflete de aur și argint pentru construcția bisericii. Frumusețea calului a servit ca semn al originii sale neamenajate.

Acordată pe valoarea Bisericii Buna Vestire a fost construit și decorat „Fiecare lepota: icoane și podpismi [picturi] și cărțile (466), care este, lucrări de conținut spiritual, pentru a indica faptul că un scrib antic considerat utilizarea cea mai adecvată a lepota termen. mesageri cerești sau ajutoare, de regulă, în „strălucire“ literatura veche de o frumusețe extraordinară, din care este ușor de ghicit originea lor.

Cunoscut XV Hagiograful. Pahomie Serbia (Logofet) a explicat că Biserica vorbește oamenilor, nu în cuvinte, ci frumusețea lucrurilor: „Dacă nu vocea, așa mai veschmi propovăduiește și splendoarea lor toate cadourile zryapschm„[163]. cult obiecte de frumusețe apare astfel, un fel de limbaj pentru a transmite informații despre obiectele neverbalizuemoy umonepostigaemoy sfere ale vieții.

În literatura de traducere, cititorul vechi rus sa întâlnit și cu o altă linie semantică de frumusețe. În regiunea amintită deja "Alexandria", puterea regală este desemnată ca un munte înalt impregnabil, frumos și dulce. Și oricine vede această frumusețe ("pe frumusețea unei fețe zâmbitoare"), este deja imposibil să părăsim voluntar acest munte, adică să renunțăm la împărăție (5, 82).

Toate cel mai interesant lucru care a fost exprimat în estetica de pre-mongole perioadă, amintiți-vă și de a folosi secolele XIV- XV scribilor. Aici și frumusețea grădinii, și frumusețea bisericii, și frumusețea artei religioase. Pahomie cel sârb aproape cuvânt cu cuvânt repetă gândul Chiril al Turov a frumuseții de vacanță și așa mai departe. N. Cu toate acestea, în toate aceste manifestări vizibile de scribi frumusete XIV? Secolele XV. cauta in mod constant mai mult decât predecesorii lor, niveluri profunde frumos văzut, să se ridice la beholding baze ideale. Interesele de dezvoltare spirituală individuale și beneficii sociale (naționale) au fost realizate în primul rând în sfera morală, astfel încât forțele spirituale ale culturii se concentrează pe ea, inclusiv conștiința estetică. frumusețe spirituală, morală perfectă ocupă un loc central. Virtutea, înțeleasă în primul rând ca un complex de acțiuni pozitive active ale individului, acesta este unul dintre indicatorii importanți ai frumuseții umane. Purtătorii Phavnymi de la introducerea sa a scribii timpului au fost eroi, prinți care au luptat pentru pământul rusesc și credința ortodoxă, în primul rând, Dmitri Donskoi, și pastori, predicatori, educatori și organizatori ai o viață virtuoasă, primul loc printre ei este ocupat de Sfântul Serghie de Radonej și Ștefan Perm.







Hagiograf Dmitri Ivanovici ne oferă un portret al unui războinic curajos și nu prinț, ci mai degrabă un călugăr pios la tronul princiar. De la o vârstă fragedă, Dmitri iubit pe Dumnezeu și să prospere în chestiuni spirituale, dar „nu knigam uchen beashe bun“, dar înțelepciunea cărții a avut în inima lui. Corpul lui a fost păstrat curat până când a fost căsătorit și, în căsnicie, a ținut corpul curat. Pretuit de demnitatea regelui, el a trăit într-un mod angelic: adesea a postit, a stat în picioare toată noaptea în rugăciune; și chiar a fugit peste pământul rusesc, visat de un pustnic, și haina de purpură regală și coroana a fost gata să prefere haine; "Adevărat era un aggel pământesc, un om ceresc" (214).

Dmitry a reunit prinții ruși împreună, cu nobilii el a fost întotdeauna prietenos și calm, nu a ofensa pe nimeni, toată lumea a iubit în mod egal, nevoiași întotdeauna a extins o mână de ajutor. Notabile uimitoare înțelepciune, minte, cuvinte pentru a convinge oamenii și oamenii de știință înțelegere gura „filosof al gurii“, „înțelepciunea lui Dumnezeu în inimile drzhashe și l sbesednik în secret byvashe“ (224). Este acest prinț în înțelegerea medievală Rus mature și ar putea deveni un erou național, un câștigător de hoardele de nenumărate „putred Mamaia“ apărător pamîntului rus, credința ortodocșilor.

Este acești eroi medievale, „viața strălucitoare“, care a împodobit valea pământească, așteptând plăcerea de nedescris care vine și „paradis frumusețe“, care pare să Hagiografie Dmitri Donskoi pur spirituală. Nu ajunge demn de marea unitate cu puteri mai mari, contemplarea „chipul lui Dumnezeu“, bucurându-se de cântând angelică, stau în adunarea cu o primă drymi prooroci, apostoli, martiri E, femeile sfinte, și nevinovați de băieți (4, 228).

Materiale bogate pentru crearea imaginilor ideale ale adepților ruși. Între timp, cărturarii din acea vreme au dat viața unor oameni remarcabili din epoca luptei Kulikovo și din secolul al XV-lea. ca fondator al Mănăstirii Sfânta Treime de lângă Moscova Serghie de Radonej, fondatorul Zyryanskaya scris Ștefan din Perm, fondatorul mănăstirii Chiril Belozersky și un număr de studenți și asociații lor.

Epifanie Serghie apare la o mică pe terenul de frumusețe și perfecțiune, și caută să-l exprime ca formă de mult estetizată Enkomi „această RDC Reverendul nash provosial acolo până o țară Russtey, și Tu strălucit mijloc vzsia ilustru al tmy și tristețe, iar culoarea Tu este perfect în mijlocul trnia și vlchets și tu nezahodimaa stele, și fascicul Tu secret siayuschi strălucește prin, și tu Crean [Lily] lui mirskyh vale, și ca tămâie miros dulce, este un dobrovonnoe mar, Tu shipok [Rose] parfumat, ca un aur în mijlocul brnia ... și tu margele INR Rata și Tu izmaragd samfir și ilustru și Tu Kas înfloritor și tu apele chiparos la ... „și așa mai departe. N. (PLDR 4, 418). Învingerea toate patimile pământești, de a depăși adversitățile toată viața lui, disprețuind frumusețea lumești, aur, argint și alte ispite ale acestei vieți, fără a compromite Serghei petrecut nava, plină de bogății spirituale, prin „marea mnogomutnoe a vieții“ și a ajuns la un refugiu liniștit al vieții veșnice. Serghie vieții sale, și Boboteaza sa „Viața“ a crea persoană morală, spirituală și frumoasă de mare ideală, care de-a lungul secolelor a inspirat cei mai buni reprezentanți ai culturii medievale ruse. Ștefan din Perm din copilărie au diferit pofta de înțelepciune, mintea ascuțită și dorința de a înțelege cartea de înțelepciune, filozofie, gramatica „trucuri“. A studiat greaca, cunoștea textele Sfintei Scripturi și Părinții Bisericii. Din tinerețe a arătat talentul misionar. Zyryan să învețe limba, el a pornit cărțile sale din Biblie, a creat alfabetul Zyryanskaya și a mers să plătească această națiune mică la creștinism, să se atașeze la elementele de bază ale culturii europene medievale. Ștefan distruge personal idoli păgâni, promovând în mod activ doctrina creștină între Neamuri, și le transformă, construiește temple pentru închinare, va intra într-o dezbatere despre credință cu șeful vrajitor Pamom și triumfă asupra lor. Toate activitățile sale printre oameni convertiți Stefan noi cereri pentru idealuri zyryan de moralitate, frumusețe spirituală. Botezat permian doresc să execute fostul său idol-vrajitor, a învins Ștefan în dezbatere, dar le interzice să facă acest lucru, invocând faptul că Hristos l-au trimis să nu execute, și să-l omoare, și „evanghelizare“ și „învață cu blândețe și uveschati cu tihostiyu“ ( 56 LMC). Da, a venit la Neamuri, și un luptător războinic, ci un războinic special, Hristos, a cărui armă este cuvântul adevărului, preceptelor credinței, sabia Duhului. Aceasta este calea unei astfel de luptă binecuvântat Stephen Bishop Elder Gerasim înainte de rezultatul Perm teren:“... încinge cu adevăr coapsele propriului său soldat curajos bine AKY lui Hristos ... obletsysya până la armura adevărului, să primească la fel, și scutul credinței, coiful mântuirii și sabia Duhului, ariciul Dumnezeu are un verb „(15). Imaginea ideală a soldatului lui Hristos și stă în fața unui cititor de „Viața lui Ștefan din Perm.“

Distins prin virtuțile morale înalte, pietatea, înțelepciunea, răbdarea și dragostea pentru noul convertit, Stefan merită, în cele din urmă, recunoașterea și dragostea lor deplină. Boboteaza transmite perfect acest lucru în doliu pentru Ștefan decedat din Perm și oamenii Perm bisericii, care este „mototolită peste măsură, iar variabila este schimbarea în frumusețea ta“ de teribila veste a morții episcopului lor (91).

Într-un mod individual de mântuire individuală a început viața sa ascetică și viitorul fondator al celebrului mănăstire Belozersky Chiril. Hagiograful său Pahomie sârbul a formulat succint baza spirituală și etică a căii pe care a trecut sau a încercat să treacă figuri aproape toate proeminente ale culturii medievale ruse. Indiferent de modul în care nu există pur și simplu nu a fost nici o? Sau creativitatea spirituală (portret, pitoresc, publice, și așa mai departe. N.) La acea vreme, pentru că el a fost concentrat pe persoana inclusă în cultura timpului său, fără de care omul nu ar putea avea loc ca un subiect plin și creatorul această cultură. Esența acestei căi este îndeplinirea normelor etice ale creștinismului. "Eu spun același lucru", a scris Pahomie, "totuși la Dumnezeu, la aceeași puritate a trupului, împreună cu ea, toți vor vedea pe Domnul; hudost riznuyu, imensa simplitate, dragoste kb neprefăcută toate, post, rugăciune, vzderzhanie, priveghere, credință nesumennu neprestannyya lacrimi skrushenie inima și umilință „[166].

În acest fel, condamnarea copiștii ruși, a trecut și Serghie de Radonej, și Ștefan din Perm, și Dmitri Donskoi, și Andrei Rubliov, și ei înșiși au căutat, trăiesc, de obicei, în mănăstiri, care nu se abate de la ea. Doar urmați calea morală înaltă, strict pios și virtuos făcut om, convingerea medievale Rus, cu adevărat excelente și, în plus, iată Dominând restul oamenilor la nivelul ideal, slăviți-l.

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: