Libertatea conștiinței este un concept complex și multilateral, care are aspecte filosofice, etice, sociologice, politice și juridice. Ne vom concentra pe aspectul filosofic și etic al acestei probleme.
O altă întrebare apare: din ce este necesar să eliberați conștiința? Găsim răspunsul primilor reprezentanți ai umanității care au făcut mult pentru a elibera conștiința omului în primul rând de opresiunea religioasă. În cel mai general sens, ideea de condamnare a înrobării spirituale a omului prin religie a provenit din filosofia veche a Greciei antice. De exemplu, Democritus, Epicurus, Lucretius Cara s-au opus deschis convingerilor oamenilor. O idee vie despre rolul religiei în limitarea libertății umane se găsește în Ludwig Feuerbach. "Adevărata libertate este numai acolo unde o persoană este, de asemenea, liberă de prejudecăți religioase. „[2].
Adevărata libertate a conștiinței este un asemenea nivel de dezvoltare atunci când nu numai că exclude orice acțiune negativă a unei persoane, ci și o mobilizează pentru a participa activ la reconstrucția publică progresivă.
Această definiție nu ia în considerare, pe de o parte, faptul că nu este suficient ca libertatea conștiinței să cunoască necesitatea unei acțiuni, este totuși necesar să se asigure obligația acestui act; nu este suficient să se înțeleagă necesitatea răspunderii morale, este necesar să se asigure realizarea practică a acestei responsabilități în acțiunile unei persoane. În al doilea rând, introducerea principiilor moralității universale ca criteriu de evaluare a acțiunilor face imposibilă rezolvarea problemei libertății conștiinței în formațiunile anterioare.
În opinia noastră, definiția conceptului de libertate de conștiință ca categorică-RII filosofică-etică trebuie să respecte cel puțin următoarele cerințe: să includă condițiile obiective ale libertății de conștiință și responsabilitatea morală a omului pentru activitățile sale (factorul subiectiv-tive a libertății de conștiință), să respecte publicul și caracterul istoric și includ factorul de eficiență.
Emanciparea reală a conștiinței de oameni joacă un rol decisiv din dreptul lor de a lucra, pe stomac, sănătate, bunăstare, locuințe, educație, să se bucure de beneficiile unei cul-excursii, la libertatea de conștiință și creativitate, pentru a participa la gestionarea de stat și publice afacerilor, pe critica, libertatea de exprimare, presa, montaj, mitingurilor, procesiunilor de stradă și demonstrații, să se unească în cadrul organizațiilor publice și altele.
Factorul subiectiv al libertății conștiinței unei persoane depinde de calitățile sale personale. Într-adevăr, în aceleași condiții, diferiți oameni acționează exact opusul. Și dacă unii dintre ei vin cu o conștiință liberă din cele mai dificile situații de viață, atunci ceilalți îl schimbă pentru lucruri mici. Acest fapt necesită întărirea maximă a procesului educațional, instalarea sa complexă.
În forma cea mai generală a relației dintre condițiile obiective și factorul subiectiv al libertății de conștiință se manifestă în faptul că, mișcarea înainte a societății se îmbunătățește în mod constant condițiile de libertatea conștiinței individuale, care afectează în mod natural creșterea moralității lor, iar aceasta, la rândul său, activează existența, și ultimul - îmbunătățirea condițiilor obiective de libertate a conștiinței umane. Este imposibil sa nu subliniem aici cel mai important lucru: fiind un „Fun-mandarea,“ condițiile obiective ale dezvoltării sale cu imutabilitatea necesită îmbunătățirea factorului subiectiv.
Factorul subiectiv al libertății conștiinței este capacitatea morală a unei persoane de a acționa în conformitate cu o nevoie conștientă. Dacă nu funcționează, îmbunătățirea condițiilor obiective de libertate a conștiinței va duce la rezultate care sunt contrare sarcinilor de eliberare a conștiinței, sarcinilor cu care se confruntă societatea. În acest caz, reapariția psihologiei micu-burgheze, mici-burgheze nu poate fi evitată și nici drepturile reale, inclusiv dreptul la libertatea conștiinței, nu pot fi folosite în beneficiul societății noastre. Eficacitatea factorului subiectiv determină, în cele din urmă, rezultatul eforturilor pentru conștiința liberă.
Libertatea conștiinței nu este abstractă, dimpotrivă, este întotdeauna concretă, are un caracter universal. Dacă este important să se clarifice libertatea în raport cu libertatea, atunci pentru libertatea conștiinței, libertatea de conștiință în raport cu cine sau cu ceea ce, în relație cu orice persoană, este la fel de importantă.
Libertatea conștiinței are un nivel fals, relativ și adevărat. Nivelul fals de libertate a conștiinței este starea de conștiință a unei persoane sau a oricărui număr de oameni, care determină acțiunile lor în anumite cazuri în canalul de convingeri morale din această clasă, societate, care totuși nu îndeplinesc cerințele progresului social. Nivelul relativ al libertății conștiinței este starea de conștiință ca individ și câte persoane acceptabile, care determină acțiunile lor în conformitate cu credințele morale, îndeplinesc parțial cerințele progresului social. Nivelul real al libertății conștiinței este starea de conștiință a indivizilor, a partidelor, a claselor, a națiunilor, a umanității în ansamblu, care asigură acțiunile lor în canalul credințelor morale care sunt în concordanță cu obiectivele progresului social. Acest nivel este în întregul sens al libertății conștiinței.
Nu se poate, de exemplu, dau vina pe omul în absența libertății de conștiință numai pe Ba-Vania, actul său făcut din convingere, în concordanță cu cerințele societății-mo eral, contrar obiectivelor progresului universal. Fidel convingerilor-Niyama lor, și cerințele morale ale societății - cea mai importantă caracteristică a libertății de conștiință. “. Nu există nici o diferență dacă acțiunea este într-adevăr rușinos, sau doar considerat rușinos; nici unul, nici celălalt nu ar trebui să facă. „- Aristotel a scris [3]. Rezultă că el nu este fapta rusinoasa, in conformitate cu o societate onorabilă. Punctul de aici depinde de amploarea cerințelor morale ale societății-TION.
Această abordare oferă motive pentru a concluziona: libertatea conștiinței are o parte subiectivă și obiectivă. Partea obiectivă este cerințele impuse libertății conștiinței unei persoane printr-un set de norme de moralitate publică. Pentru societatea noastră, astfel de cerințe sunt încheiate (în planul moral) în dezvoltarea progresivă a societății noastre. Aspectul subiectiv - este cerințele-TION la libertatea de conștiință impus convingeri morale de anumite persoane, grupuri, partide, clase și națiuni. Diferențele dintre părțile obiective și subiective ale libertății conștiinței și determinarea prezenței în anumite perioade istorice a nivelurilor sale false și relative.
Adevărata libertate a conștiinței nu este doar capacitatea unei persoane de a acționa în conformitate cu moralitatea, concepția sa despre bine și rău sau în conformitate cu criteriile greșite ale binelui și răului existente în societate. Ideea este în capacitatea sa de a înțelege fundamentele științifice, adevăratele criterii de moralitate, criteriile pentru bine și rău, de a-și organiza activitatea de viață în conformitate cu aceste criterii.
Conștiința nu este liberă dacă este sub influența principiilor imorale. Nu în independența imaginară a viziunii și acțiunilor lumii este adevărata libertate a conștiinței umane, ci în asimilarea normelor moralității progresiste și organizarea activității sale vitale în conformitate cu aceste norme.
Este important să subliniem faptul că, în determinarea conceptului de libertate a conștiinței, indicatorii cantitativi nu joacă un rol semnificativ. Manifestarea unei adevărate libertăți de conștiință nu depinde de numărul de purtători ai acesteia. Este determinată de orientarea conținutului acțiunilor oamenilor, partidelor, clasei și umanității în ansamblu, și anume slujirea progresului social.
Începutul istoric al manifestării libertății conștiinței se referă la momentul în care o persoană a realizat și a simțit în alții ca el însuși. Este percepția celorlalți ca propriul lor fel, conștiința și simțul dreptului lor egal la tot ceea ce este necesar, care determină primii vectori morali ai oamenilor, generând elemente de conștiință. Conștiința de genul lor, prin urmare, și amploarea conștiinței lor, evoluează din conștiința tribului, apoi omul altui trib, poporul și așa mai departe, la conștiința omului în general.
Apariția unei adevărate libertăți de conștiință, poate, firește, în cadrul unei societăți separate. Și totuși, în cea mai înaltă eliberare, conștiința își asumă libertatea în alte societăți, unde nu este încă complet liberă. Afacerea conștiinței unei societăți este de a face tot posibilul pentru eliberarea completă a conștiinței întregii omeniri. Această sarcină nu este o perioadă apropiată, dar nu poate fi eliminată din ordinea de zi, deoarece este unul dintre criteriile pentru libertatea conștiinței. Astfel, conștiința și libertatea ei au un caracter internațional pronunțat.
Libertatea de conștiință - rezultatul nu numai mintea umană, dar, de asemenea, sentimentele sale. Autentic libertatea religioasă este o expresie a esenței umane autentice. Live nu este doar de a organiza traiul lor pe conștiința principiilor particulelor moralității „nu“ (nu ucide, nu fura, nu mint, și așa mai departe. D.), și pe principiile care trebuie să intervină în mod activ în viață și să o reconstruiască în conformitate cu cerințele de progres . Libertatea de conștiință nu este doar să dorească bun, dar, de asemenea, să-l afirme - să aprobe în fiecare zi, actul său de fiecare. Prin urmare, cerința de dezvoltare cuprinzătoare a personalității, necesitatea de a dezvolta un stil de viață activ Posi TION.
În domeniul libertății religioase, legea noastră de stat se bazează pe trei principii: neutralitatea, toleranța și paritatea. Principiul neutralității este neintervenția în afacerile interne ale asociațiilor religioase. Principiul toleranței înseamnă respectarea credințelor religioase. Principiul parității determină egalitatea în fața legii a tuturor asociațiilor religioase și a reprezentanților diferitelor credințe.
Această lege recunoaște că Republica Kazahstan este un stat democratic, secular. Dreptul tuturor la libertatea de opinie garantată egalitatea cetățenilor, Nez-tive ale religiei lor, recunoaște valoarea culturală și istorică a religiilor care combină-schihsya cu moștenirea spirituală a popoarelor din Kazahstan, și importanța armoniei interconfesionale, toleranță pe bază de re-credință și respect pentru convingerile religioase ale cetățenilor.
În baza Legii constituționale, statul garantează punerea în aplicare a principiilor libertății de conștiință: restricție a drepturilor cetățenilor sau stabilirea de orice fel a fost un privilegiu și avan sate-societăți de cetățeni, în funcție de atitudinea lor față de religie, precum și evaziunea din responsabilitățile stabilite ale legii pe motive religioase, nu ar trebui să fie permise. Legea este una pentru toți - atât necredincioși, cât și credincioși. Principiul separării bisericii de stat înseamnă că toate religiile sunt egale în fața legii, că statul nu impune asupra bisericii să îndeplinească funcțiile Gosu în sine donative nu interferează cu activitatea organizațiilor religioase, în cazul în care o astfel de activitate nu încalcă cerințele legilor țării. Statul nu ar trebui să finanțeze activitățile organizațiilor religioase, precum și activitățile de promovare a ateismului. Pe lângă religie, ateismul devine astfel "o chestiune privată" a cetățeanului față de stat.
Libertatea de conștiință înseamnă că organizațiile religioase nu ar trebui să fie implicate în activitățile partidelor politice și a finanțării acestora, dar funcționarii acestor organizații au dreptul de a participa la activități politice în condiții de egalitate cu toți ceilalți cetățeni. garanții de stat de cult și ritualuri religioase în spitale, case pentru persoanele cu handicap și foarte împerecheat-vechi, în locurile de detenție. Servitorii în timpul lor liber pot participa la slujbe divine și ritualuri religioase. Riturile pot fi efectuate în casele și apartamentele cetățenilor.
Școala este separată de biserică, iar educația publică este seculară. Accesul la educație este oferit tuturor credincioșilor și necreștinilor. Caracterul laic al școlii este faptul că școala nu este permisă predicare religioasă, învățând legea lui Dumnezeu, dar nu exclude prezentarea cunoștințelor științifice a istoriei religiei, funcția sa în viața societății și a individului. Cu WWE-deniem curs opțional „Religia“ în educația școlară acest curs se realizează, un cont științific al istoriei religiei. În ceea ce privește predarea doctrinei religioase și depozite atrase de educație religioasă, scopul acestor organizații religioase au capacitatea de a crea TVA și de a crea instituții speciale, grupuri pentru adulți și copii, se utilizează o formă de instruire religioasă.
În programele de învățământ general, atitudinea toleranței reciproce și a respectului dintre cetățenii care practică religia și care nu o pretinde trebuie să fie exprimată între succesorii diferitelor religii. Acest lucru este foarte important, deoarece libertatea de conștiință presupune toleranță de opinii, atitudini, credințe de alta, implică renunțarea la dorința de a răspândi unanimitate exclude intoleranța religioasă, ideologică, intransigență în raport cu dezacord. credințe religioase - o afacere internă a fiecărui individ, cauza alegerii sale proprii-venoasă, conștiința sa, pe care statul și societatea nu ar trebui să aibă nici o da-ment. Un profesor religios ar trebui să-și amintească faptul că principiul libertății conștiinței înseamnă că nu există niciun loc în școală pentru religia de stat sau ateismul de stat. Ateismul, precum și religia, conform acestui principiu, reprezintă o chestiune privată a cetățeanului.
Populația kazahă este foarte complexă și are o proporție foarte mare de oameni care nu mărturisesc nici o religie sau nu împărtășesc convingerile ateiste. Aceasta presupune, ca o condiție prealabilă pentru exercitarea libertății conștiinței, toleranța la toleranță la nivel mondial și toleranța. Statul democratic autentic pe care ne străduim să-l construim nu poate fi un "stat ateu". Precum și libertatea de conștiință religioasă de stat non-compatibile, oferind beneficii pentru adepții săi și aduce prejudicii intereselor altor credințe și atei, ca fiind incompatibile cu libertatea de conștiință și de „ateism de stat“, care nu recunoaște credincioșii cetățeni cu drepturi depline ai societății.
1 Jurnal al Patriarhiei Moscovei. - M. 1979. - № 11. - p. 46.
2 Feuerbach L. Lucrări filosofice selectate. - T. II. - M. 1955. - 733 p.
3 Aristotel. Etica. - Sankt-Petersburg. 1908. - 81 p.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: