Eu sunt doar un spiritism ... 177
Conceptul de "filozofie naturală" are două sensuri. În primul rând, filosofia naturii - o „filosofie a naturii“, ca parte a unui sistem filosofic, spre deosebire de „Filosofia Spiritului“, așa cum, de exemplu, în sistemul lui Hegel. În al doilea rând, filozofia naturală este un tip special de filosofie. Desigur, aceste sensuri nu sunt izolate unul de altul: în „Filosofia naturii“ se manifestă în mod clar filosofia naturală, și mai presus de toate atenția acordată filozofiei naturii filosofilor naturale ".
Ideea de bază a filosofiei naturale
Filosofia naturală în sensul metodei poate fi numită filozofeze prirodotsentrizmom .Prirodo centrismul a netăgăduit rude apropiate antichnymkosmo centrismul (spațiu a fost semantic filosofare centru) și centrismul protivopolozhenteo filosofia creștină (semantică centrul filosofare este Dumnezeu). În consecință prirodotsentrizm înseamnă că natura este centrul semantic filozofeze toate derivate din natură, și totul se reduce la natural. „Acest tip de vedere al lumii are loc atunci când filosofia vede punctul svoyotpravnoy în studiul lumii exterioare. <…> Acesta se supune la o anumită formă de fapte spirituale sunt faptele de conexiune universul incomensurabilă fizic, fizic, pe baza legilor ... „178. De fapt, este același principiu de similitudine a microcosmos la macrocosmos, dar dacă în filozofia greacă veche, au fost animate, devine macrocosm teperduhovny - în măsură mai mare sau mai mică - similaritate makrokosmamaterialnogo.
Preocuparea este că originea spiritul timpurilor moderne, spiritul omului modern european, asociate cu modificări ale științei (științele naturii), deoarece este direct legată de științele naturale la studiul simțurilor. Înțelegerea naturală a naturii, astfel, servește drept bază pentru filosofia naturală. "Naturalismul și pozitivismul orientat naturalist reprezintă, de asemenea, ... un tip de viață și viziune asupra lumii, care se dezvoltă în mod natural în continuumul istoric. Acest tip se bazează preponderent pe prevalența realității fizice date în experiența externă prin masa și puterea externă: faptele spirituale acționează ca interpolări în marele text al lumii fizice; și chiar mai adânc - pe faptul că această lume fizică este, în același timp, locul tuturor cunoștințelor despre uniformități "
Într-adevăr, odată cu creșterea științei matematice naturale, ideea de filozofie se schimbă. Schema schimbărilor este simplă în sine: succesele teoretice și practice ale științei schimbă conceptul de natură, a lumii în ansamblu; în consecință, dacă filozofia este o anumită cunoaștere a lumii, ideile despre schimbarea filozofiei: despre metodele de construire a cunoașterii filosofice, despre relația dintre filosofie și științele private, "pozitive". Metodele natural-științifice devin un model pentru toate cunoștințele, pentru că dorește să fie autentice. "Un nou ideal a fost posibil numai pe baza științei naturii și a matematicii nou formate. El și-a dovedit oportunitatea cu un ritm inspirator de implementare. <…> Se crede apodictic clar că lumea este, în sine, o unitate sistematică rațională, în care toate detaliile trebuie să fie extrem de eficiente determinist „181. Problema modului larg răspândit posibila știința naturală Obraztsova și metode matematice, pur și simplu nu a fost ridicată.
Cu toate acestea, filozofia naturii nu este aceeași cu filozofia spiritului. Există o viață de spirit și viața naturii, "știința spiritului" și "știința naturii". Fără a discuta despre măsura în care este legitim să se aplice conceptul de știință la "spirit", este legitim să ne întrebăm cât de mult știința naturii este capabilă să înțeleagă fenomenele spirituale. Filozofia naturală nu pune la îndoială răspunsul: pentru că este pozitiv. De aceea, ei spun că în secolul al XVII-lea exista un "sistem natural al științelor spiritului": un sistem de drept natural, moralitate naturală și teologie naturală.
Aici puteți face o clarificare. Strict vorbind, noțiunea moralității naturale și a dreptului natural a apărut în antichitate. Dar acolo sunt fie bazate pe imaginea mitologică a similitudinii microcosmos la macrocosmos (etica naturaliste stoicilor), sau au fost pur afirmații speculative cu privire la dreptul natural (în dreptul roman). În timpurile moderne, situația sa schimbat dramatic ca urmare a unor încercări științifice - în primul rând mecanic - pentru a descrie o persoană, și numai aici pentru a aduce idei de moralitate naturală, legea naturală, religie naturală. "Tentația de a transmite imediat sistemului natural al științelor spiritului prin utilizarea conceptelor mecanice o legătură sistematică și coerența cu științele naturii a fost prea mare". "Numai pe calea experimentului, a calculului, descoperirii și invenției ar putea gândi să satisfacă cerințele vieții"
V. Dilthey conectează originea naturalismului cu modul de viață stabilit în Europa. "Afirmarea supremă a vieții și dorința de plăcere și putere se unește aici cu formarea intereselor statului, înțelepciunea vieții în curți, atitudinea epicureană față de viață ... <…> dezvoltarea completă a acestui sentiment și legătura sa cu știința matematică a vremii leagă acțiunea minții în spațiu cu baza reală a existenței „183. Cu alte cuvinte, treptat apare o nouă bază de viață și de viziune asupra lumii. Anterior, o astfel de bază era transcendentală, supranaturală, care nu era cunoscută cu ajutorul senzualității și al rațiunii. Acum începe să apară poziția obiectivistă, conform căreia lumea materială este principala sursă a valorilor vieții, inteligibilă (și, aparent, inteligibilă) prin mijloacele științei. Lumea, înțeleasă ca natură și om-în-lume ca parte a naturii, devine absolut egală ca obiecte ale cunoașterii științifice.
Cu toate acestea, luarea în considerare a omului-în-lume cu filozofia naturală - științele naturii - punctul de vedere este, în primul rând, abstracția „de subiecți ca persoane cu viața lor personală, cu toate spiritual în nici un fel de mod, la toate proprietățile culturale care lucrurile devin în practica umană. Rezultatul acestui act de abstractizare lucrurilor fizice pure, care, cu toate acestea, sunt luate ca o realitate concretă în totalitatea ei ca o temă din lume. " Astfel, lumea „stratificat, ca să spunem așa, în două lumi: natura și pacea lumii, cea din urmă, în virtutea modului său de înrudire naturii, desigur, nu devine o lume independentă.“ „Exemple de înțelegere physicalist a naturii și științifice metode de la momentul Hobbes conduce înțeles la faptul că sufletul este atribuit un mod de a fi, în esență, similar cu procesul de existență a naturii și a psihologiei - aceeași ascensiune din descrierile la ultima teoretică“ explicație „ca Biofizică „184.
Concluzia logică a acestei poziții este, probabil, în materialismul „vulgară“, care este negarea sufletului vine de la „starea de sănătate“ a ideii de om: luând în considerare cu atenție persoana din interior, nu am găsit nici un suflet, și, prin urmare, toate vorbesc despre suflet fără sens.
Trimiteți-le prietenilor: