Filozofia dorinței. Colecția de articole / Ed. IV Vere.
Cât de tentant este să găsiți lampa dvs. Tsvetik-Semitsvetik, Goldfish sau Magic, similară cu cea a lui Aladdin! Acest lucru se datorează faptului că multe dintre dorințele noastre sunt inaccesibile. Dar, de asemenea, cele care necesită pentru punerea lor în aplicare doar un „start de funcționare“ pentru „spațiu - timp“ distantele, de multe ori au dorit, determinându-ne frustrare, surpriza sau indiferenta. De remarcat în această privință este observația tristă autobiografică a lui P. Florenski. În scrisorile către mama Big Solovki Island, soția, fiica - fiecare dintre ei - a scris că limita dorințelor sale ca un copil a fost dorința de a trăi pe insulă, cum ar fi recifele de corali, a se vedea mareele, colectarea scoicile, stea de mare și alge. Într-o scrisoare către soția sa din 5-7.11.1934, el spune: „Iată-mă pe insulă, este aici și mareele, și m b .. În curând voi începe să mănânci cu alge. Dar împlinirea dorințelor este de așa natură încât nu vă recunoașteți dorința și atunci când dorința a trecut deja ".
Vorbeste despre dorințele lor ca în mod necesar executabil, fără a suporta evaluarea nebun, probabil, poti fi doar un poet, a cărui gură Dumnezeu spune. După cum sa menționat de către Socrate în dialogul lui Platon „Ion“ de poeți, de dragul lui Dumnezeu și îi lipsește de rațiune și le face profeți, „pe care ascultam ei, știu că nu sunt lipsite de rațiune, spun cuvânt atât de prețios, și spune că Dumnezeu însuși și prin ei ne dă o voce „2. o persoană poate obține atotputernicia divină și dorința de a pune în aplicare în același moment într-o stare de inspirație pasionat, chiar și ecstasy, cum ar fi Bacantele“, atunci când acestea sunt posedați, trage din râurile de miere și lapte, și în mintea lui dreaptă nu trage "3.
Dorința este amestecată cu pasiune. Și pasiunea este fixarea corporală a tot ceea ce este impersonal existent, asimilat de o individualitate unică. Derrida în eseul „The Passion“ se concentrează pe caracteristicile de dizolvare ale individului în genul de sacrificiu sau le cadou pentru el însuși obiectul dorinței. Găsirea multe lucruri în comun în mister și pasiune, filosoful francez în spiritul postmodern leagă mișcarea lor „în direcția de singurătate“, care, cu toate acestea, nu este nici Ego solipsistic, nici alienabilă O altă „ființă-împreună“, sau chiar posibilitatea de a fi autentice. De fapt, este o singularitate -
49
granița dintre individ și pre-individual, impersonală. O anumită pasiune, crede Derrida, poate să acționeze în loc de secret - unde se spune totul, deși fără cuvinte. Și în acest sens, arată pasiunea, dezvăluie misterul unui autentic autentic. Și ea face acest lucru prin martiriul sacrificial (în etimologia greacă, acest cuvânt doar înseamnă "mărturisesc", "confirmați"). Dar secretul în sensul propriu al cuvântului este "singurătatea absolută a pasiunii, lipsită de martiriu" 4. pasiune pasională. În pasiune, misterul unui individ autentic se manifestă indirect, ca în numele altui. În ea, Sinele adevărat apare în dualitate și incertitudine ("așa cum erau").
Vă întrebați despre locul dornic să moralitate și răspunde la această întrebare la întrebarea: „Ce este moralitatea așa cum am (și istoric schimbătoare) cunosc moralitatea“, Derrida, pornind de la Kant a spus despre inadmisibilitatea subordonarea completă a pasiunii legii morale. Responsabilitatea și datoria au loc acolo unde există posibilitatea de a alege o acțiune, prin care se realizează individualitatea, se generează. Moralitatea off-line în cazul în care este necesar, distrugând complet imprevizibil „dependenta sensibile“, acționează numai în conformitate cu reglementările în vigoare. Dar care este adevărata individualitate, care este inseparabilă de publicitate, impersonală - aceasta, crede Derrida, este un mister.
Și totuși acesta este punctul cheie în studiul dorinței pasionale. Faptul este că pe drumul spre apariția și executarea doritului este doar autenticitatea unei persoane, legată de unicitatea ei. Nemulțumirea veșnică în căutarea unei fantome, alunecând de la o dorință nedeterminată, ne face să preîntâmpinăm întrebarea "Ce vrem?" Întrebarea "Cine vrea?". Ceea ce și cum dorim este în mare măsură determinat nu atât de calitatea obiectului dorit, cât și de unicitatea istoriei fiecărei vieți umane. Totuși, Descartes, în tratatul său "Pasiunea", a atras atenția asupra faptului că, în primul rând, atitudinea pasională față de subiect este adesea inexplicabilă prin însăși lucrurile: alții pot fi absolut indiferenți față de ea. Aplicarea puternică a fenomenelor naturale este superfluă pentru ei și indică o măsură specială a măsurării individului. Astfel, și în al doilea rând, o persoană creează capacitatea cea mai involuntară de a vedea în lucrurile fizice invizibil fizic, inclusiv ceea ce alții nu văd. În consecință, în al treilea rând, nu este nici un accident că Descartes consideră pasiunea în contextul ficțiunilor. Însă, în al patrulea rând, nu permite să se îndoiască despre adevărul său din partea persoanei care o testează.
50
În acest sens, comentariul curios al moralistului L.N. Tolstoi în jurnalul său din 8.04.1909: "Cât de bine este necesar, polsitelno, cu conștiința tuturor dorințelor emergente să vă întrebați: a cui este această dorință: Tolstoi sau a mea?". Și în continuarea acestui gând - intrarea din 18.04.1909: "Da, Tolstoi vrea să aibă dreptate, dar vreau, dimpotrivă, să fiu condamnat și aș ști înainte de mine, atunci am dreptate". Aici este urmărită ideea: de a fi morală și de a avea pasiuni - nu înseamnă să scăpăm de ele, după ce am pierdut individualitatea. În același timp, în cuvintele lui Tolstoi, gândul cartezian își găsește continuarea: pentru individ, pasiunea lui este realitatea eului său, care nu poate fi falsă. Și Derrida merge mai departe și, legând pasiunea cu o evaluare care conține un moment subiectiv, vorbește despre un secret pentru subiectul subiect al pasiunii (dispasiune), străin de orice ficțiune.
Dorința extrem de pasională ne aduce unicitatea noastră, răsturnată la infinitatea universală și eternitatea lumii. În această stare, se întrepătrund suferințele și bucuria existenței. Despre el, M.K. Mamardashvili scrie despre starea "aproape a apela claritate, care este dobândită de evenimente, lucruri, persoane <…> Atunci când lumea acționează într-un mod transparent și clar - atât imposibilă și posibilitatea de „o convergență a tuturor așa cum ar trebui“, „Bucuria de 6 și se întâmplă - cu privire la percepția de noi înșine într-un punct în care totul este, și“ merge orice“, pentru că nu a fost un act implicit de creație în sine este aceeași de la impenetrale și veșnicia impersonală, care este însoțită de dorința incitantă a existenței sale. Și actualizarea este personalitatea nedezvăluită și imprevizibilă, multiplă în manifestările sale și să imite suportul impersonală un interes pasionat în ea, prilej oportunitatea din partea omului însuși - mass-media sale și de la alte persoane.
Individualitatea ca autentică se manifestă întotdeauna indirect printr-o altă schimbare. De exemplu, vă puteți găsi în percepția unei flori, o pasăre, pârâu, nori, cu excepția cazului în care produc mai întâi în noi opri în mișcare vedere, provocând viziunea lor interesanta specială în care sinele nostru este conectat la infinitatea și veșnicia lumii.
Dorința există la granița dintre maximul individului, impersonal și maximul individului. În acest sens, este strâns legată de eveniment: fără dorință nu există eveniment și viceversa. Luați în considerare problema realizării așa cum este pusă în filosofia postmodernismului în legătură cu conceptul Evenimentului. Ca atare, un Eveniment este o colecție de puncte singulare care
51
au o dimensiune diferită în ceea ce privește desemnarea lor formală. Singularitatea este originală, dar nu este nici individuală, nici impersonală. În orice structură, există mai multe serii divergente de singularități, fiecare singularitate fiind sursa de extindere a seriei în direcția unei alte singularități. „Elementul paradoxal“ (un punct aleatoriu, întrebarea este goală (fără spațiu), elementul mobil, nonsens), seria de funcționare, face singularitatea mutat, redistribuit, schimba compoziția, pentru a transforma una în alta, și că este istorie. Fiecare astfel de combinație și fiecare distribuție este un eveniment. Dar există evenimente eveniment toate fragmentar sau privată - un eveniment unic sau o întrebare fundamentală ca o indicație a adevărului veșnic, al cărui deschidere finală este problematică. Modul evenimentului este problematic. Este vorba despre faptul că orice acțiune perfectă îndreptată asupra deciziei unei probleme nu poate fi considerată finală. Aceasta este o stare generală inițială de singularitate, principala caracteristică a acesteia fiind mobilitatea, transformarea. În ceea ce privește stabilitatea relativă și specificitatea-singularități, caracteristica lor caracteristică - individualizare (prima etapă) și sverhindividualizatsiya Ego transcendența (a doua).
Prima fază a fiecărui punct singular este distribuit pe o serie de puncte convenționale până la vecinătatea unui alt singularitatii, producând selectarea lor pentru convergență și, susținând astfel, individualitate, care sunt la rândul lor selectate și rulată un anumit număr de singularități, atașându-le la cele care sunt deja sunt încorporate în corpurile lor. Deci, individualizarea singularități (sau implementare) - aceasta este seria lor obișnuită răspândirea de puncte selectate în conformitate cu o regulă de convergență, concretizată în organele, actualizare locală pentru noul sfârșitul exemplelor de realizare. Principalul lucru aici este faptul că seriile, fiecare dintre acestea determinate de singularitatea sa, se convertesc la ele. Datorită acestui fapt, potențialul lor apare. În oricare dintre seriile lumii, fiecare individ exprimă toate singularitățile care sunt asociate cu corpul ei. Dar în cazul în care seria se diferențiază, apare o altă lume care nu este posibilă cu prima.
Dacă în prima etapă a individualității sunt guvernate singularitățile, în a doua etapă este invers. Individualitatea își pierde certitudinea precaută, devine multivariată, deși în esență aceeași. Destinul său este coexistența cu sine în diferite lumi. Păstrând-o, ea depășește toate individualitățile lumii. Și aceasta este o persoană.
52
În cazul în care prima etapă a lumii devine un atașament la subiect (Anna -. Cu ochi albaștri, adică, are ochi albaștri), apoi al doilea - ochii albaștri sunt deja aparțin în fața întregii lumi ca un eveniment, care este amplasat în vecinătatea Anna. Și se pare că ochii albastrii în general - nu mai puțin unici decât în singura opțiune, pentru că ceva generalizat - nu este reproductibil ca atare. (Trecerea unui astfel de strălucit jucat M. Kundera în romanul său „Insuportabila ușurătate a ființei“ și „autenticitate“). În același timp, a doua etapă a implementării singularităților este semnificativă, deoarece există o condiție pentru stabilirea asemănărilor în seriile divergente, în lumile care nu sunt posibile.
Complet diferite lumi diferite ca imposibil unul pentru altul devine imposibilă este posibilă, datorită faptului că acestea au un obiectiv comun, care se exprimă întotdeauna ambiguu, dar subliniază o soluție la aceste aceleasi probleme. Cu alte cuvinte, lumile care nu sunt posibile devin variante ale aceleiași povestiri.
Astfel, în procesul de autentificare a personalității umane apare în primul rând, care este formată dintr-o structură fixă, parte integrantă a singularitatile subiectului, și apoi - persoana, determinată de mai multe singularități întruchipările care pot fi combinate în diferite moduri în lumi diferite, dar întotdeauna în funcție de individualitatea.
nu este pierdută, aceasta este o condiție pentru apariția unei conștientizări obiective a unicității unei existențe a persoanei. Eul ca subiect conștient se identifică în lumile care nu sunt posibile, "alergând" o serie de "proprii", care totuși se deosebesc.
J. Deleuze demonstrează în mod strălucit acest proces complex de auto-identificare a individualității prin realizarea de sine pe exemplul complexului Oedip, simbolizând autodeterminarea sexuală a copilului. El observă că întreaga acțiune a lui Oedip (inclusiv intențiile sale) este proiectată pe un ecran dublu. O parte a acesteia este o suprafață fizică și sexuală. Celălalt este metafizic și desexualizat. Ele sunt separate, dar sunt proiectate unul pe altul.
54
Revenind la începutul articolului menționat în scrisoarea P. Florensky, de risc pentru a sugera: poate „pentru a merge pe o insulă de corali“, ca dorinta cea mai vie a copilariei sale - dovezi obschebiograficheskogo natura de caracteristici individuale ale sale atitudine „insulă“ în relație cu numerar lumea fizică și soluționarea pe Solovki - un eveniment care te-a făcut să te arați îndeaproape să te supui testului identității tale și să continui să o faci în viitoarele metamorfoze?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: