O întrebare importantă a reglementării legislative a Vechiului Testament este instrucțiunile privind remunerarea pentru muncă. Compensarea echitabilă și plata la timp sunt cerința principală pentru angajator. Această dispoziție, de asemenea, repetat în mod repetat, în partea legislativă a Vechiului Testament: „Nu comision Rob care este angajat să nu rămână la tine până dimineața.“ (Leviticul 19. 13.); „În acea zi îl vei da plata lui, că soarele nu a venit înainte ca“ (Deut. 24. 15). Importanța acestei dispoziții subliniază reamintire sale periodice la alte cărți ale Bibliei: „Eu voi veni la voi pentru judecată, și voi fi un martor grabnic împotriva celor simbriaș salariilor lui [.] [.]“ (Maleahi 3 5). „Salarii de orice om care va lucra pentru tine, asa ca nu zăbovi cu tine, dar să-l dau afară“ (Tobit. 4. 14). Există, de asemenea, nu există sancțiuni specifice pentru încălcarea legii, dar există unele indicii ale certitudinea judecății lui Dumnezeu: „Vai de cel ce își zidește casa cu nedreptate, și odăile - fărădelegii, care face munca lui vecin pentru nimic și nu-i dă placa de ea“ (Ieremia 22. . 13). Extrem de evaluare riguroasă astfel de acțiuni în afara legii date în cărțile didactice ale Bibliei: „ucide pe aproapele tău, care ia mâncarea, și varsă sângele care neagă taxa de mercenar“ (Sirah 34. 22.). Abordarea Evangheliei față de aceasta
problema este identic cu Vechiul Testament, dar formularea mai stricte și în cazul în care Vechiul Testament nu plătește mercenar vecin sacrificare echivalate, Noul Testament același act echivalează sacrificare Domnului: „Taxa reținut de tine lucrătorii scuturați câmpurile strigă, și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor . ați trăit luxos pe pământ și sa bucurat, au hrănit inimile, ca într-o zi de măcel. ați condamnat și ucis pe Just One „(Iacov 5. 4-6).
Să observăm și alte poziții legate de plată. Pe lângă prevederile privind remunerarea pentru munca pe care le vedem în Vechiul Testament și ideea de compensare pentru pierderea de performanță, „în cazul în care oamenii se străduiesc împreună (două), și unul va lovi pe celalt cu o piatră sau cu pumnul, și el nu moare, ci își păzește patul lui, apoi, dacă el te ridici și să iasă din casă cu un băț care a lovit (eA) nu va fi vinovat de moarte, numai el va plăti pentru pierderea timpului său și să dea tratamentul ea „(Exodul 20. 18-19.).
Asimilarea sclav, mercenar și coloniști, care văd în porunca Sabatului, aceasta sugerează că cerințele referitoare la remunerare sunt și universale. Astfel, în ceea ce privește slave, pe care stăpânul a da drumul liber, zice Domnul în al șaptelea an: „Cînd vei lăsa să plece liber de la tine, nu-l lăsa să plece cu mâinile goale, să-l furnizeze din turma ta, ta arie și teascul ta da-i te-a binecuvântat pe Domnul Dumnezeul tău „(Deuteronom 15. 13-14.). Settle, disponibilitatea această cerere - în câștigurile reale călite pe baud- său: „Nu considera acest lucru un mormânt pentru sine, căci el este de șase ani, v-a câștigat de două ori salariile oricărui om [.]“ (Deut 15. 18.).
corecție evanghelică a acestor standarde din Vechiul Testament, în conformitate cu traducerea lor în conformitate cu voința liberă a omului, bazată pe iubire, un nou sublinia demnitatea omului. Desigur, de lângă apelul de eliberare de atitudine servila la lucruri și la distribuirea proprietății celor nevoiași și cei care cer, nu este loc pentru eșecul în a da omului câștigat. Dar Noul Testament, împreună cu poziția naturală că „vrednic este lucrătorul de hrana lui“ (Matei 10. 10.), cu o nouă state forță: „Vrednic este lucrătorul de plata sa“ (Luca 10. 7; 1 Tim 5. 18. ). Această prevedere este mult mai largă decât problema plății. Aceasta se referă la recunoașterea demnității umane, răsplata pământească și cerească, cu condiția ca numai un avantaj, și nu altcuiva „bunăvoință“: „tu și până astfel, precum și orice asistență și lucrătorilor Be“ (1 Corinteni 16. 16. ); „Și noi vă, fraților implor, să-i se ostenesc între voi“ (1 Tes. 5 12). Cu toate că aici vorbim despre cei care lucrează în domeniul spiritual, în completitudinea acestui apel poate fi cu greu pus la îndoială, mai ales atunci când ia în considerare în cazul în care am început: spiritualitatea divină a oricărei cerințe de muncă.
altul, un om slujește lui Dumnezeu, căci el este servitor al lui Dumnezeu. Iar părțile la acest "contract" sunt Dumnezeu și om. Obligațiile contractuale sunt minime pentru ambele părți. În relațiile de muncă ale oamenilor minimul este obligatoriu: este din contract; nimic dincolo de faptul că - este de la Dumnezeu, dorința de a da o mai mare dictată nu este un angajament, și iubirea față de aproapele. În relația dintre Dumnezeu și om - același lucru, așa că face Domnul, oferindu-nu numai „comoară în ceruri“ (Matei 19. 21.), dar și pe teren. Când Domnul a promis să dea Solomon, tot ce cere regele a întrebat doar ceea ce era necesar pentru serviciul lui Dumnezeu - „[.] O inimă pricepută, pentru a discerne între bine și rău“ (3 Regi 3 9.) - Domnul a continuat la un acord, „pentru că ați cerut acest lucru și nu au cerut pentru tine viață lungă, nici ai cerut bogății, nici nu ai cerut dușmanilor tăi, ci ai cerut pentru tine pa-zoom, pentru a putea judeca - adică, am făcut în conformitate cuvintele tale: iată, ți-am dat o inimă înțeleaptă și înțelegere, și ceea ce tu n-ai cerut, îți voi da, bogății și onoare „(3 Regi 11 3 -13.) [.].
Deci, încă o dată afirmă paralelismul bogăției bogăției materiale și spirituale. În același timp, forța de muncă (fizică și spirituală) devine legătura de legătură, folosirea dreptului de a lucra pentru realizarea capacității creatoare a omului - pentru a-și justifica asemănarea cu Dumnezeu.
Papayan R. A. Rădăcinile creștine ale legii moderne.
Vezi și:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: