Modelul unei societăți unidimensionale. 5
Paralizia criticii: o societate fără opoziție. 7
"Pacerea existenței". 9
Necesitatea revoluției. 10
Una dintre direcțiile în dezvoltarea teoriei sociologice moderne este sociologia radicală rămasă. Baza sa este ideea epuizării forțelor motrice ale dezvoltării unei societăți industriale și a nevoii de schimbări radicale. Sociologia de stânga este reprezentată de Școala de la Frankfurt, unul dintre ei al cărui lider este G. Marcuse (marxismul freudian).
Herbert Marcuse (1898-1979) „Un om dimensional“ - a crezut că, ca urmare a acțiunilor statului și în spatele lor claselor conducătoare prin mass-media au format în mod deliberat o viziune unidimensională a lumii: se concentreze absolută asupra eficienței, orientarea la crearea artificială a nevoilor oamenilor coruperea lui, prezentare identitatea dezvoltării tehnologice și spirituale a societății. Ca urmare, proletariatul a încetat să mai fie o clasă revoluționară, este integrat în sistemul obișnuit de valori, iar societatea a pierdut oportunități de dezvoltare. Respingerea totală a societății industriale este posibilă printr-o „revoluție în conștiință“, care este o parte integrantă a revoluției sexuale. Purtătorii revoluției conștiinței sunt cei care au un mod bidimensional de gândire: intelectualii, funcționarii publici, în funcție de masa săracilor din lumea a treia, naționale și minoritățile religioase.
De la anii '30. a participat la dezvoltarea unei "teorii critice" îndreptate împotriva culturii unei societăți industriale (prin care a fost înțeleasă orice societate civilizată dezvoltată) ca o amenințare la adresa libertății individuale.
gândire dimensional implantat în mod sistematic factorii de decizie politică și guvernatorii acestora în mass-media. Universul de discurs este pus în aplicare prin intermediul unor ipoteze autopropulsate, care în mod continuu și sistematic se repetă, la rândul lor, acționând formule și regulamente hipnotice. De exemplu, „liber“ sunt acele instituții care acționează (și condus), în lumea liberă; celelalte forme ale libertății transcendentale, prin definiție, sunt înregistrate în categoria anarhismului, comunismul sau propagandă. În mod similar, orice atingere adusă întreprindere privată, care nu provin de la el însuși (sau guvern), cum ar fi un sistem de universal și cuprinzătoare de sănătate, sau protecția naturii din comercializarea supra-activă, sau crearea de servicii publice cu prejudiciul potențial de profit privat, sunt „socialiste “. O astfel de logică totalitară a faptelor realizate, a omologul său din Est. Există libertatea proclamată de un mod de viață stabilit de regimul comunist, în timp ce toate celelalte forme de libertate transcendental sunt declarate fie capitaliste sau revizioniste, sau sectarism de stânga. Și, de fapt, și într-un alt lagăr de idei neoperatsionalistskie sunt percepute ca subversivă și expulzat din modul de viață, și fiecare mișcare de gândire se bazează pe barierele limitele minții proclamate.
Faptul că majoritatea covârșitoare a populației acceptă și, în același timp, este forțată să accepte această societate nu îl face pe acesta din urmă mai puțin irațională și mai puțin vrednică de cenzură. Distincția dintre conștiință adevărat și fals, autentice și interes imediat încă nu și-a pierdut semnificația, dar are nevoie de o confirmare a importanței sale. Oamenii trebuie să-l înțeleagă și să găsească propria cale de fals la adevărata conștiință, din imediata lor la interesele lor adevărate. Acest lucru este posibil numai dacă posedă necesitatea de a schimba modul lor de viață, negare pozitivă, negarea - o necesitate pe care societatea existentă a reușit să suprime în măsura în care este în măsură să „ofere un bun“ peste tot o scară mai mare și de a folosi cucerirea științifică a naturii pentru înrobire științifică a omului.
O societate industrială dezvoltată se apropie de o etapă în care progresul poate necesita o schimbare radicală în direcția actuală și organizarea progresului. Această etapă se va realiza atunci când automatizarea producției materiale (inclusiv a serviciilor necesare) va face posibilă satisfacerea nevoilor primordiale și transformarea simultană a timpului petrecut în muncă într-un moment marginal al vieții. Trecerea prin acest punct ar însemna depășirea progresului tehnic al domeniului de necesitate, în cadrul căruia a servit ca un instrument de dominație și exploatare, limitându-i raționalitatea la acesta; datorită acestei tehnologii ar deveni un subiect al jocului liber al abilităților care vizează reconcilierea naturii și a societății.
O astfel de stare este anticipată de noțiunea de Marx "abolirea muncii". Totuși, termenul "austeritatea existenței" pare mai adecvat pentru a desemna o alternativă istorică la lume, care, printr-un conflict internațional care transformă și păstrează contradicțiile societăților existente, împinge un război global. "Pacerea existenței" înseamnă dezvoltarea luptei omului cu omul și natura în astfel de condiții, atunci când nevoile, dorințele și motivațiile concurente nu mai sunt transformate în dominație și nevoie prin intermediul drepturilor de proprietate, adică înseamnă sfârșitul unei organizații care perpetuează formele distructive de luptă.
În societatea modernă, lupta împotriva acestei alternative istorice găsește un suport masiv susținut în straturile principale ale populației, iar ideologia sa este orientată strict spre gândirea și comportamentul față de un anumit univers al faptelor. Îmbunătățită de realizările științei și tehnologiei și justificată de creșterea productivității, status quo-ul creează obstacole pentru orice transcendență. O societate industrială matură, confruntată cu posibilitatea de aliniere pe baza realizărilor tehnice și intelectuale, se închide, încercând să evite această alternativă, ca urmare a căruia operaționismul în teorie și practică devine o teorie și o practică de descurajare. Este ușor de văzut că sub învelișul dinamicii superficiale a acestei societăți se află în întregime sistemul static al vieții - un sistem care este propulsat de productivitate opresivă și vizează avantajul coordonării. Restrângerea progresului tehnologic merge mână în mână cu dezvoltarea în direcția stabilită și în ciuda legăturilor politice care impun statu-quo-ul; cu cât mai multă tehnologie devine capabilă să creeze condiții de calmare, cu atît mai mult se vor opri mințile și corpurile oamenilor împotriva acestei alternative.
În concluzie, aș dori să remarcăm că criticile unei societăți industriale dezvoltate implementate în perioada de confruntare dintre societățile sovietice și capitaliste rămân aceleași în timpul nostru. Ca și mai înainte, suprimarea libertăților individuale și cheltuielile uriașe pentru bunurile de apărare sunt explicate de o amenințare evidentă din afară, cu singura diferență că acum această amenințare este terorismul internațional. "Acceptăm în tăcere necesitatea producerii pașnice a mijloacelor de distrugere, a consumului deșeurilor perfecționate, a educației și a educației, pregătirea pentru a proteja ceea ce deformează atât pe apărătorii înșiși cât și pe ceea ce îi protejează" [1].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: