- o ordine monastică mendicantă, fondată de Francis de Assisi (vezi Francis de Assisi). În 1221, Papa Honorius III și-a aprobat domnia; în 1223 a fost înlocuit de altul, care a rămas la baza structurii sale. În ciuda interdicției formale exprimate de Francis în voința sa, această ultimă regulă a fost supusă unor interpretări și completări diferite. Comunitatea originară de discipoli a lui Francis nu a fost deloc monahală; a fost o combinație de oameni, îmbibată cu sentimente frățești și idealuri apostolice; ei erau angajați în predicare și caritate, nu aveau o reședință permanentă și aveau proprietăți. Odată cu înmulțirea numărului lor, sub presiunea bisericii, a capitolelor (întâlnirilor) generale și locale, s-au creat posturi de miniștri generali și provinciali.
La sfârșitul secolului al XIII-lea. Franciscanii, în picioare pe sol de ioahimizma reciclate, pentru a primi numele de „oameni ai spiritului“, „Spirituals“ și concentrat în sudul Franței și Italiei. Reprezentantul principal al spiritiștilor sud-francezi a fost Peter Oliva. În el găsim ideea dezvoltării treptate a bisericii, trecând prin șapte etape sau epoci; ultima epocă va fi tărâmul fertil al Duhului Sfânt, precursorul căruia este Ordinul F. Cu toate acestea, Oliva, asemenea lui Ioachim, nu vede această tranziție ca o condamnare a bisericii moderne, ci ca o dezvoltare naturală a revelației. Oliva a încercat să reconcilieze aprecierea înaltă pe care Spiritualii o dăruită regulii și testamentului, cu ascultarea bisericii; așa că nu a fost supus unei urmăriri. O atitudine mult mai clară față de biserica dominantă se găsește în spiritualiștii italieni. În tratatul său "Arbor vitae crucifixae" Ubertin da Casale. care ilustrează abordarea împărăției Duhului Sfânt, condamnă întreaga biserică modernă; deosebit de clare sunt comentariile sale despre papi, care par să fi răstignit Franciscul, eradicând sărăcia evangheliei pe care a plantat-o; Ubertin a văzut în părinții săi instrumentele lui Antihrist. Un alt grup de Spirituals italian, cu Klarenom condus, complet separat de Ordin și format sub auspiciile papa Celestin V, o frăție specială; succesorul lui Celestine, Boniface VIII. i-au forțat, totuși, să se întoarcă la ordine. Rooming în spiritualele ordine și așa-numitele „konventualov“ (ioahimizm condamnat și a stat pe motiv de subordonare completă a bisericii) a fost o sursă de conflicte constante. Clement V a încercat să concilieze ambele grupuri cu declarația din 1311, dar fără succes. Ioan al XXII-a început să se uite la spiritualele ca eretici deschise: unele dintre ele au fost arse în Marsilia pentru ceea ce nu a recunoscut dreptul papei de a schimba regula Ordinului. Lângă Spirituali apar în acest moment fraternitatea și începutul, în special printre terțiari (a se vedea mai jos); ei dezvoltă opiniile spiritiștilor și se despart cu biserica. John XXII încercare de a face față cu membrii neliniștite Ordinului și cultului înălțat sărăciei evanghelice printr-o acceptare dogmatică, că Hristos și apostolii erau proprietatea și prin furnizarea de bunuri franciscani, a dus la o scădere cea mai mare parte ordinul Papei și unirea cu Louis ei de Bavaria; Principalii susținători ai împăratului din acest mediu au fost Occam. Mikhail Chezensky și Bonagration din Bergam. Succesorii lui Ioan XXII au reușit să restabilească ordinea la sânul bisericii. Nu găsim spiritele după aceea, dar Fratichelles și Begins sunt recunoscute ca fiind în afara legăturii cu Ordinul. Cu toate acestea, opusul tutorilor mai stricți ai guvernării și cei mai moderați nu au dispărut. Discuțiile constante dintre reprezentanții acestor două direcții au obligat consiliul Constantin să dea "observațiilor" (stricte) un aranjament special; separare finală konventualov Observants și care au format așa cum au fost două ordine, urmat în 1517 separată de Observants, la rândul său, numit alkantarskie franciscanii au o duritate deosebită a vieții și capucinilor. F. Pentru a comanda, în cele din urmă, fac parte și „ordine a treia“ - oamenii rămase în lume, dar a dat un jurământ privat să respecte îndatoririle religioase și morale speciale. Se pare că, de obicei, pentru a treia nu este originea timpului Francisc, și taurul de papa Nicolae IV, dată în 1289 Printre terțe spiritualele de ordin oamenii de știință găsesc în special răspândită și acceptată mai puternic eretică.
- Vată, "Annales ordinis Minorum" (Lyons 1629-1654 și Roma 1731-1860);
- la fel, "Scriptores ordinis minorum" (Roma, 1650); "Bullarium Franciscanum" (I-IV, Roma, 1759-68, V-1896);
- Gonzag, "Historia Seraphica" (ibid., 1587);
- Erle numeroase articole în "Archiv f # 252; r Litteratur und Kirchengeschichte des Mittelalters" (B. 1861 et seq.) Și "Kirchenlexicon Wetzer und Welte lui" (IV r.);
- Beuter, "Geschichte der religi # 246; sen Aufkl # 228; rung im Mittelalter" (t. I-II, B. 1877);
- Thode, "Franz von Assisi und die Anf # 228; nge der Kunst der Renaissance in Italien" (Berlin, 1885);
- Tocco, "L'eresia nel medio evo" (Florența, 1884);
- S. Kotlyarevsky, "Ordinul Franciscan și Curia Romană în secolele XIII și XIV". (M. 1901).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: