Dagestan din cele mai vechi timpuri a fost considerat o fortăreață musulmană în Caucazul de Nord. Islamul a început să pătrundă pe teritoriul Dagestanului modern, datorită arabilor, în secolul al VII-lea. A trebuit ca musulmanii să trăiască între secolele VII și XIV pentru a suplini de fapt păgânismul și creștinismul de pe acest teritoriu. Corespondentul nostru din Makhachkala, Magomed Musayev, ne spune.
Magomed Musaev: Religia, Islam, potrivit istoricului Daghestan, a afirmat în Daghestan, pas cu pas, aglomerarea creștinismul și vestigii ale păgânismului de-a lungul veacurilor 7-14. Mai ales cu greu și cu succes, a fost procesul de islamizare a lui Avaria și Kaitag Dargins, unde pozițiile tradiționale ale ortodoxiei și catolicismului erau puternice. Conservate la această zi în Shamil templu accidente districtul Datong construit în secolul al 11-lea, și numai într-o zonă Khunzakh, arheologii au descoperit temeliile celor șapte biserici creștine. În general, pietrele, pietrele de mormânt și crucile găsite de arheologi pe teritoriul accidentului datează din 13-15 secole. Potrivit doctor în științe istorice profesor Magomed Gasanov, pentru sosirea trupelor populației accidentului Timur era creștină, iar țara Kaytagskoy cinci facultăți catolice au fost în 1392. Cu toate acestea, o dovadă indirectă a succesului catolicismului din Kaitag este faptul că chiar și un reprezentant oficial al Papei în Hoarda de Aur a fost un Antoine Sulpan, un nativ creștin Daghestan.
Cu ruina Georgiei și prăbușirea bizantine enclavelor creștine de munte Daghestan pierd legătura cu lumea creștină și să rămână singur cu armata, cultural, și puterea politică a Islamului. Rolul destul de semnificative în Islam câștigătoare finală jucat de factori cum ar fi prezența în vecinătatea pasajului Caspice cu ei cetate Islamul Derbent și că Islamul, fiind unul din cele trei, împreună cu învățăturile iudaismul și creștinismul avraameticheskih sa afirmat ca religia monoteismului militant a lui Adam, Solomon, David, Iosif, Avraam, Moise și Iisus. Pentru cei care pretind Islamul, toate aceste nume sunt numele mesagerilor sfinte ale lui Allah care au precedat Mahomed, imprimați toți profeții. La scurt timp după aprobarea finală a Daghestan Islamului a devenit pilon principal lui și unul din brațele sale răspândite în întreaga Caucazul de Nord. Timp de multe secole, transmise din generație în generație, concepte musulmane și idei între Daghestan dobândite prin tradiție, ei au devenit principiile de modul lor de viață, gândire și comportament.
Oleg Kusov: Aproximativ în secolul al IX-lea se naște sufismul, unul dintre curentele din Islam, sufismul este numit și sufletul islamului.
Magomed Musaev: Tariqat - din arabă „modul rutier“ muridism bază ideologică și morală, este un fel de sufismului. mișcarea mistică ascetică a Islamului, practicarea Psychotechnics Dumnezeu intoxicat, Insights intuitive, unirea extatică cu Dumnezeu, realitatea absolută, multi-dimensionale și multi-evaluate. Sufii cred că o persoană este capabilă de perfecțiune infinită, și perfecțiunea vine în mod necesar celor care atinge armonie cu toți ceilalți. Pentru a intra într-o transă și de a găsi „cabane“, adică harul aplicat psychotechnics folosind poezie, muzica, învolburat, respirație, dhikr tare sau tăcut, de multe ori care constă în repetarea formulei monoteismului „Nu este dumnezeu afară de Allah.“ Termenul „sufi“ unii considera un produs al grecesc Sofia - „înțelepciunea“, în timp ce altele sunt derivate din suf Arabă - „simțit pălărie“, care pare improbabil și, probabil, dictat de dorința de a se distanțeze de creștinism și influențe filosofice grecești.
Oleg Kusov: Calea Sufi este calea unui musulman la adevăr. Teologul Dagestani Șeic Ilyas-Hadzhi Ilyasov vorbește.
Ilyas-Hadzhi Ilyasov: Tarikat este larg răspândită în Dagestanul modern, fiind dezvoltată o etapă în patru etape a căii mistice sufite. Shari'ah este prima lege care cere împlinire exactă și zeloasă, pentru că Allah a ordonat împlinirea șariei. Acea persoană care este pe deplin încrezătoare că respectă legile șariei, abia după aceea poate ajunge la al doilea pas. Modul misticastic al lui Tarikat înseamnă că o persoană intră în calea adevărului, care ar trebui să-l conducă pe sufi să se îmbine cu divinitatea. Apoi vine de-a treia etapă - este ma'rifah, cogniție, atunci când sufi învață inima unitatea universului, Dumnezeu, și fragilitatea lumii materiale iluzorie, egalitatea tuturor religiilor, egalitatea binelui și răului. Sufi care a ajuns în a treia etapă se numește arif, știind, știind. A patra etapă este hakikat - adevărul care termină. Sufi ajunge la adevărul complet, adică se conectează cu divinitatea, este în contact direct cu el, îl contemplă și se dizolvă complet în el - acest lucru se numește un fan. Dizolvate în ființa lui Dumnezeu, sufleții se cunosc în cele din urmă pe sine și pe adevărul divin. Sufismul pornește de la profetul nostru Muhammad. Când profetul însuși trăia și musulmanii erau credincioși, Tarikat și Sharia erau atât de interconectați încât nimeni nu le-a separat nici măcar ca învățături separate. Cum ar fi trebuit, așa că a mers împreună. Profetul le-a dat celorlalți doi însoțitori. Există multe tarikate diferite în întreaga lume, dar în scripturi, știm, cel mai important tarikat. Trei dintre noi suntem cunoscuți, pe aceste trei avem o bază specială în Dagestan. În Daghestan, primul care a adus sufismul, educatorul Mohamed, el din sudul Daghestanului, din satul Yarah. El la lăsat în urmă pe trei ucenici.
Oleg Kusov: Șamil Sheikhaliyev, cercetător junior la Centrul de Studii Orientale al Institutului de Istorie, Arheologie și Etnografie, povestește despre pătrunderea Islamului în Caucazul de Nord, în Daghestan.
Shamil Sheikhaliyev: După secolul al X-lea, nu se poate spune că principalele motive ale islamizării Daghestanului au fost cauze externe, deoarece, începând cu secolul al XI-lea, a avut loc distribuția internă a islamului. Imediat aceste comunități feudale sau sindicate ale comunităților rurale, care s-au convertit la islam, au răspândit răspândirea islamului în teritoriile învecinate din apropiere.
Magomed Musayev: În zonele montane, în special, accidentul, când Islamul a ajuns acolo și a devenit stabilit?
Shamil Sheyhaliev: surse arabe amintesc campanii ale arabilor încă din secolul al 8-lea, în secolul al 9-lea, au existat opoziția acerbă de la rezidenți Sirira, este cunoscut, pe teritoriul actual al accidentului. Nu se poate spune că Islamul a fost stabilit acolo la acel moment, deoarece săpăturile arheologice nu ne arată, în special, despre înmormântarea conform obiceiurilor musulmane. În multe raioane Avar există monumente creștine din secolele XII-XIV. Nu se poate spune că odată cu sosirea arabilor Islamul a fost stabilit, sa întâmplat mult mai târziu. Un rol decisiv în islamizarea regiunilor din Avar nu a fost jucat de un element extern, ci de un element intern, adică de răspândirea internă a islamului.
Magomed Musayev: Avars a afirmat, așa cum o înțeleg, creștinismul ortodox. Cât de mult a luat rădăcini în mediul Avar?
Shamil Sheikhaliev: De mai multe secole, din secolul al XII-lea până în secolul al XV-lea, creștinismul avea rădăcini destul de puternice în raioanele Avar. În special, în arhitectura în sine, puteți găsi monumente epigrafice, în care simbolurile sunt neconvenționale pentru islam, în special, cruci, inscripții, adică o urmă semnificativă care a lăsat creștinismul în accidentul montan.
Magomed Musayev: Kaitag Dargins a mărturisit catolicismul. Ce se poate spune despre asta?
Shamil Sheikhaliyev: surse arabe au informații că conducătorul Kaitag sa rugat cu musulmanii vineri, sâmbătă el sa rugat cu evreii și s-a rugat duminică cu creștinii. Adică, toate cele trei religii au avut o circulație egală la un anumit moment istoric.
Magomed Musayev: Cum au fost Khazarii?
După cum a spus Muhammad Yaraksky, adevărații musulmani nu pot trăi sub autoritatea necredincioșilor. Și, în consecință, Muridismul a devenit baza ideologică a rezistenței la tsarism, rezistența la dușmanul extern, care a reprezentat guvernul țarist în persoana Daghestanilor.
Magomed Musayev: Se poate spune că, la urma urmei, Shamil, Hanzat-bey, le-a adaptat cumva pe tarikat anumitor condiții caucaziene?
Shamil Sheyhaliev: În ceea ce privește aceste prime trei imami, desigur, în izvoarele de acolo, care Ganzi Mohammad, Shamil, au fost discipoli Dzhamaltina, unele surse de Sheikh, dar cele mai multe dintre ele nu au fost încă șeici sufiți în sensul deplin a cuvântului, și ei erau căpetenii, emiri. Și astfel nu putem spune că au practică ritualul, partidul de cultivare umane, a prevalat peste aparențe. Adică, vreau să spun, în primul rând că erau războinici, și apoi sufi.
Magomed Musayev: Perioada lui Imam Shamil a fost o problemă de comunicare între alpinisti în rândul lor?
Shamil Sheykhaliyev: Cu greu. În multe surse, chiar și în literatură. La același "Hadji Murad" al lui Leo Tolstoi, uitați-vă la alte lucrări ale lui, acolo personajele sale, de exemplu, vorbesc Kumyk, există fraze în limba Kumyk. Mulți alpinisti știau limba Kumyk și nu existau bariere lingvistice.
Oleg Kusov: Din Daghestan, Islamul a început să pătrundă în alte regiuni ale Caucazului de Nord. Adygii, popoarele Karachay-Balkar au acceptat Islamul mult mai târziu decât Daghestanii. Și deja la sfârșitul secolului al XX-lea, Islamul radical a venit în Caucazul de Nord, care astăzi în Rusia se numește wahhabism. Și în acest caz primatul aparține Daghestanilor. Primele comunități ale așa-numitului Wahhabism au apărut în munții Daghestanului.
Shamil Sheikhaliev: Majoritatea sunt tineri care nu au găsit niciun loc în societate, sunt foști dependenți de droguri, șomeri. Nu se poate spune că Wahhabismul este rău. Pentru că m-am întâlnit cu ei, am vorbit, am vorbit cu ei. Acești oameni, doresc să-și practice religia, un alt lucru este că au pretenții politice. Dar faptul este că, dacă o persoană, am întâlnit mulți oameni care erau dependenți anterior de droguri, angajate în furt, jaf, și această linie a Islamului, cunoscut sub numele de Wahhabismul corectat acești oameni, ei au încetat să mai fure, nu se mai utilizează droguri. Adică, există și ceva pozitiv în acest sens. Nu poți considera totul în negru sau alb. Este necesar să extrageți tot ce este bun în acea învățătură, tot ce este bun în tariqah.
Opoziția dintre Tariqah și wahhabism nu ar trebui rezolvată prin metode militare, dar este necesar să se ajungă la principiul general. Trebuie să învățăm ceva de la acest lucru împreună, trebuie să ne așezăm la masa de negocieri, așa cum cred. Și cu asemenea metode militare, Wahhabismul nu poate fi eradicat.
Oleg Kusov: teologii din Dagestani, adepții Islamului clasic, tariqa, împotriva folosirii forței împotriva radicalilor musulmani. Dar, în același timp, acei teologi din țară care nu aparțin guvernului Administrația spirituală loială a musulmanilor, de fapt lipsit de posibilitatea de a discuta problemele spirituale în mass-media locală.
Haji Ilyas Ilyasov: La prima vedere, în Rusia de azi, se pare că o mulțime de libertate, libertatea religioasă, nu putem măcar corect conștienți de faptul că suntem aici. Nu aș spune că musulmanii din Rusia, în special în Daghestan, se bucură de o asemenea libertate, nu. Presa nu imprimă foarte mult, în ceea ce privește religia. Adevărata religie, religia pură, dacă nu este legată de evenimente politice care au loc în republică sau în Rusia, ziarul arată foarte negativ pe teme religioase. Înainte de alegeri, atunci când suportul religios necesar pentru a aduce la conștiința musulmanilor, deoarece ei percep rapid latura religioasă, decât cu statul, atunci oamenii de stat încep să se îndrepte spre oameni religioși care le ajuta în această chestiune. Nu putem visa la televiziune, la radio. Dacă acest lucru nu este binele unui anumit funcționar al administrației spirituale, nu putem nici să predicăm la radio oamenilor noștri în limba sa maternă. Este atât de monopolizat încât, chiar și în regimul sovietic, acest lucru nu a fost cazul. Și dacă o luăm la scară rusă, ne simțim liberi? Un musulman se poate simți liber atunci când drepturile sale nu sunt încălcate. Astăzi, conducerea rusă ne apropie de Consiliul Europei. Nu avem la nivelul potrivit libertatea de a ne propaga modul de viață, pentru că nu avem nici un cuvânt în televiziune, în radio sau în ziare. Dacă chiar un ziar începe să vorbească, după un timp este închis. La prima vedere, superficialul este o mare libertate în Rusia, dar dacă te uiți la el, nu există libertate.
Oleg Kusov: Sufismul ar putea deveni o tendință religioasă pentru oamenii din Daghestan.
Shamil Sheikhaliyev: Dacă acordăm mai multă atenție răspândirii sufismului, care este tradițional pentru Dagestan, acest lucru, firește, ar elimina multe întrebări. Este totuși o contradicție a ideologiei, o abordare complet diferită, idei complet diferite. În special, Wahhabisul critică sufismul ca atare. Ei cred că închinarea este necesară numai pentru Allah, că nimeni nu merită mai multă închinare. Nu puteți înălța oameni, pentru că toți oamenii sunt egali. În unele dintre principiile lor sunt adevărate, dar atunci nu putem nega multe manifestări ale sufismului, vreau să spun clasice sufism, nu cum se înțelege, mulți sunt musulmani analfabete sau semi-alfabetizați, și vreau să spun sufismul clasic. Sufismul, nu cere politeismul, este o lucrare spirituală despre auto-îmbunătățirea omului. În special, cele două linii din Daghestan, pe seicii celor două linii nahshibandi, prima linie de șeici susțin că sufismul poate intra numai după ce o persoană urmează complet toate preceptele Sharia, toate cerințele de Sharia. Persoana trebuie să fie pur musulman, și numai atunci, dacă doriți să vă îmbunătăți, dacă doriți să devină mai clar decât după care oricine se poate conecta Tariqat deveni sufi. O altă linie avertizează că nu este necesar să urmați toate regulamentele Shariah, orice musulman trebuie să aibă un murshid. Pentru că dacă o persoană nu are un murshid, după cum se spune, el este condus de către șaitan și poate fi aruncat de pe calea cea dreaptă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: