Întrebarea care a servit ca titlu pentru articolul nostru poate părea cel puțin inactiv: Budismul și creștinismul sunt religii complet diferite, fără legătură între ele. Dacă o persoană este budistă, el nu poate, în același timp, să fie creștin, la fel cum nimeni, creștin, nu poate, în același timp, să se considere budist. Astfel, însăși formularea unei astfel de întrebări pare lipsită de sens, cu toate acestea, destul de ciudat, doar la prima vedere. Am formulat această întrebare prin familiarizarea cu lucrările celui de-al 14-lea Dalai Lama [1] Tenzin Gyatso.
Pentru clarificare, să ne întoarcem la trecut. În primăvara anului 1988, la Londra, Tenzin Gyatso a petrecut patru prelegeri pe budismului tibetan, organizate de misiunea tibetană cu sediul la Londra. Deschiderea ciclului său de curs, Dalai Lama, în special, a declarat: „Există ... există oameni, deși nu se consideră budiștii, dar sincer caută să afle mai multe despre budism, în general, și în special budismul tibetan, aici includ și pe cei care. ca urmare religia lor, sunt foarte interesat în tradițiile spirituale ale altor persoane. sunt sigur că în învățăturile budiste, ei vor fi în măsură să găsească o soluție la diversele probleme aproape de ei ... „[2]. Anglia este o țară cu rădăcini profunde creștine. Este ușor de presupus că majoritatea celor care au urmat cursurile lui Dalai Lama și care „urmează religiile lor“ - creștini, prin urmare, doresc să Tenzin Gyatso „pentru a găsi soluția de diferite probleme“ în budism se referă în mod specific la acestea.
În primul rând, un pic familiarizat cu budismul. Budismul a fost fondat de Gautama Siddhartha din clanul Shakya, care a trăit în secolele al șaselea și al cincilea. înainte de R.X. Budiștii numesc Siddhartha Buddha, dar Buddha nu este un nume, ci un titlu, tradus din sanscrită, adică "trezit". Gautama a fost un prinț și a trăit pe teritoriul actualului Nepal. După ce sa familiarizat cu bolnavii care se confruntau cu bătrânețe și moarte, Siddhartha a fost șocat, a abandonat regatul și a devenit pustnic. Potrivit budistului, la vârsta de 35 de ani, Gautama a ajuns într-o stare de trezire. De-a lungul vieții sale - a trăit timp de 80 de ani - Buddha a predicat o învățătură bazată pe propria înțelegere mistică. Budismul provine din teritoriul statului actual Bihar din India. Din Hinduismul tradițional [3] budismul se distinge prin respingerea canonului vedic [4], precum și prin negarea conceptului-cheie al hinduismului "atman". Conceptul de "atman" are un set de semnificații în hinduism, de exemplu poate fi folosit ca sinonim pentru termenul "absolut" [5]. Din moment ce este ușor să găsim cărți despre buddhism în Rusia, nu o vom discuta aici în detaliu și vom trece acum la examinarea întrebărilor formulate mai sus.
Pentru un creștin familiarizat cu orice mișcare religioasă, imaginea lui Dumnezeu în această religie este de mare importanță. Cum gândesc budiștii pe Dumnezeu? Este concepția budistă despre Dumnezeu imaginea lui Dumnezeu în creștinism identică? [17] Să ne cităm cuvintele noastre contemporane Dalai Lama: „Într-unul din discursurile lui Buddha însuși a spus că Buddha nu se poate spăla cu apă cauza mizeriei, care sunt toate faptele rele și proprietățile ei nu se pot spăla și nefericire în sine, nu poate transmite iluminare. alții. Buddha ne poate da numai învățăturile sale și să ne arate calea spre iluminare. Suntem, în cele din urmă, sunt propriile lor salvatori, iar fericirea este în mâinile noastre. Nefericirea și fericirea ființelor este în mâinile lor, aceasta depinde de cazurile lor și nu depinde de Buddha. IU nu a acceptat existența unui singur Dumnezeu ca și creator al lumii. Noi înșine suntem stăpâni pe ei înșiși. Responsabilitatea pentru fericirea sau mizeria noastră ne poartă „[18]. Spre deosebire de budism, creștinism învață despre Dumnezeu Creatorul, Dumnezeu Mântuitorul lumii, „fiecare casă este construită de cineva, dar constructorul a tuturor [există] Dumnezeu“ (Evrei 3: 4), „Tatăl a trimis pe Fiul ca Mântuitor al lumii“ (1 Ioan . 04:14), „căci nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, în care trebuie să fim mântuiți“ (Fapte 04:12), Dumnezeul creștinilor. - un Dumnezeu al iubirii, care este departe de a fi indiferentă față de soarta pământului ca un om, și Postumul lui soarta: „Binecuvântat este Cel ce are Dumnezeul lui Iacov, a cărui nădejde este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot în ele, ține de adevăr pentru totdeauna TV . Hotărârea Oryaschego pentru oprimat: care dă hrană foame Domnului looseth prizonierii: Domnul deschide ochii orbilor, Domnul ridică în sus plecat în jos, Domnul iubește cel drept Domnul păstrează străinii, fără tată și văduva „(Ps.145: 5-9). „Căci Dumnezeu așa a iubit lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică“ (Ioan. 3:16). Buddha a încheiat viața ca „un apel discipolilor săi, că au fost în speranța pentru propria lor forță ar fi lumini în sine și a lucrat din greu în numele eliberării“. [19] O astfel de doctrină a mântuirii și sursa mântuirii este de ieșire de la următoarea premisă: „... în conformitate cu Mahayane1, fiecare ființă vie este înzestrată cu natura lui Buddha (de exemplu, un potențial Buddha), pe care le poate vinde, prin atingerea iluminare (bodhi) și, astfel, să devină un Buddha.“ 2 Dacă creștinismul învață că între Dumnezeu și natura umană este un abis, pentru a depăși ceea ce este imposibil ca îndumnezeirea este rezultatul achiziției a harului lui Dumnezeu, doctrina budismului se bazează pe credința în posibilitatea unei persoane de a dezvălui presupusa divinitatea propriei sale naturi. Adepții Mahayana învățat: „[Aceasta Buddha în sensul propriu al cuvântului este numit corpul Dharma lui Buddha (Dharmakaya [22]), care reprezintă conștiința eternă și original trezit, constituie baza și natura tuturor celorlalte stări de conștiință Conceptul Mahayana Buddha numit supramundane ....“ 23]. În Mahayana „Dharmakaya ia în mod clar pe caracteristicile unora dintre Absolut .... Ce ar Buddha este în nenumărate lumi ale samsara [24], adevărata lor natură, corpul dharma este același același. Cu alte cuvinte, toate cel Buddha etern, neschimbat și non-duală și același organism dharma. Mai mult decât atât, Dharmakaya constituie adevărata natură a conștiinței tuturor ființelor vii, care, astfel, sunt potențiale Buddha“. [25] O astfel de teorie permite profesorilor budiști „... ia în considerare propria personalitate și personalitatea lui Shakyamuni identice și, prin urmare, acestea ar putea scrie pe o bază completă a sutre de numele lui Buddha“ [26]. Conceptul budist al corpului Dharmei lui Buddha este foarte similar cu doctrina ocultă a lui Hristos [27]. Datorită faptului că budismul este omul pentru el însuși Dumnezeu, „este fără sens se roagă lui Buddha și de orice să-l întrebe“. [28]
Învățarea budiștilor despre personalitate este interesantă. Imediat trebuie remarcat faptul că înțelegerea creștină a persoanei, budismul respinge [29]. Pentru identitate budist „nu este sigur esență unică, un singur“ lucru „.... Este“ un nume „agregat de elemente psihofizice diferite, structural ordonat și compus care formează personalitatea“ [30]. Personalitate budismul - un conglomerat de Dharmei [31], cu „Dharma“ nu este înțeleasă ca o substanță, precum și starea psiho-fizică, care are oricare calitate, dharma instantanee. Fiecare nouă dharma este condiționată de cea precedentă. Această înțelegere a personalității îi determină pe budiști să nege sufletul individual [32]. Consecința nega existența sufletului individual este următoarea idee:. „... din punct de vedere al adevărului absolut Bodhisattva salva nimeni și nu din ceva“ [33] Mântuirea, din punct de vedere budist, este auto-distrugerea lui „I“ a sufletului său: „Bodhisattva învechit ideea de“ I „care poate fi salvat ...“ [34]. În același timp, nirvana - o stare spirituală la care turma budiști. - înțeles ca „... cea mai mare fiind impersonală, o stare de pace și fericire“ [35] Totuși, apare întrebarea - ființa și fericirea cui? La urma urmei, nu există nimeni. De fapt, „salvat“ din punct de vedere budist, se pare ca acest lucru: viața este un coșmar, dar când traversa se trezește, se dovedește că el însuși nu există. Prin adoptarea conceptului budist de personalitate, un creștin ar trebui să șteargă din viața lui, de exemplu, este un astfel de lucru ca „dragoste“. Profesorul Verkhovskii bine spus despre dragoste:. „Dragostea este voința absolută a unității cu toate lucrurile și cu toate beneficiile“ [36] Vorbind despre taina iubirii lui Dumnezeu, el continuă: „În Dumnezeu fiecare Persoană a Trinității iubește cealaltă, care în întregime în direct de ei ca pe sine însuși“ [37], prot. Bulgakov a scris despre dragoste vnutritroichnoy Divină: „Dumnezeu este samootvergayuschaya iubesc cele trei care are plinătatea de reciprocitate, care leagă trei într-o viață“ [38], ca fiind „cea mai mare importanță și scopul iubirii este că aceasta combină dragostea, astfel încât ele devin o viață comună, în care trăiesc unii pe alții, care au toate împreună „[39]. Dacă nu există personalitate, atunci nu există iubitori care să se poată conecta. Budismul neagă personalitatea, prin urmare, el respinge dragostea, pentru că dragostea este de natură personală. Budismul - o religie care cere caritate, dar ucide dragostea. Un bun exemplu în acest sens este următoarea poveste: „Două mare călugăr, yoghin a navigat din India Lanka, și au adus cu ei o mulțime de aur pentru a construi în Lanka budist stupa echipajului Nava proznala și a decis să-l omoare pe călugări să aibă călugări de aur datorită abilităților lor telepatice .. Am aflat despre el și a decis să apere ei motivate, după cum urmează :. dacă acești oameni ucid Bodhisattva monahov-, ei vor lua un lucru teribil de a face, din cauza care sunt sigur de a merge în iad ... (cinci acte, ceea ce duce în mod necesar la nașterea cea mai grea a adov- uciderea tatălui, uciderea mamei, uciderea Arhat, introducând discordie și dezbinare în comunitatea monahală, și a vărsat sângele lui Buddha), iar populația Lanka va fi, fără mortar, care au nevoie, de asemenea, să-l îmbunătățească. Prin urmare, călugării și care însoțesc primul lor au atacat marinari, le legat și aruncat în mare. motivaţia acestui act aparent crud a fost un păcat ca marinarii înșiși (în scopul de a le salva de chinurile iadului), și locuitorii din Lanka, care ar putea fi lăsat fără budist altar „[40]. Imaginați-vă că un sfânt ortodox ar fi acționat în conformitate cu logica călugărilor budiști, este fundamental imposibil.
Ce spune budismul despre suferință? „Suferința, în conformitate cu budismul, nu se datorează pierderii unei stări perfecte (toamna), dar există o caracteristică fundamentală și de început a existenței în sine, care este poziția foarte diferită de pozițiile budismului altor religii ale lumii“ [44].
În budism, la fel ca în hinduism, un rol esențial este jucat de legea karmei, din care doctrina nu poate fi compatibilă cu creștinismul [45]: „... un rol imens budism joacă legea karmei, care într-adevăr poate fi considerat nucleul doctrinei budiste,“ [46].
Concluzia pe care un creștin o poate face prin cunoașterea budismului este bine formulată de I.M. Kontsevich și V.A. Kozhevnikov, „întunecat și înfiorător devine în contact cu budismul, deși acesta din urmă doni mantaua măreției El conduce pe om la cel mai mare păcat - păcatul sinuciderii spirituale, excomunicarea veșnică a sufletului nemuritor de la sursa vieții - Dumnezeu Se imprimă respingerea mândru de spiritul negației, moartea .. „[47]; „În fața budismului lucru uitat și au respins Creatorul lor și Providența Divină, punând în locul său fatal ciclu, fără sens, deși fără început, orbi forțele cosmice. De aceea, neconsolat, incurabilă durere pesimism budist, această realizare completă“ a sufletului, fără nădejde, „“ [ 48]. După cum puteți vedea, în viziunea lumii budistă este fundamental diferită de creștin, practica budist, bazându-se pe ajutorul său spiritual, și încă nu poate fi creștin, desigur, în cazul în care un creștin decide să nu comită sinucidere spirituală, ce budism, fără îndoială, el va fi capabil să ajute.
Trimiteți-le prietenilor: