Globalizarea ca proces

Fără a pretinde o evaluare generală a conceptului teoretic elaborat în raport, mă voi concentra asupra următoarelor întrebări.

În același timp, noțiunile de "globalizare modernă" și "globalizare" sunt folosite pentru a se referi la o nouă stare a lumii. Astfel, există două tipuri de concept de globalizare. Ele sunt folosite pentru a desemna procese care diferă în ceea ce privește volumul și calitatea lor.







Aparent, ambele abordări sunt legitime. Folosirea noilor concepte care au intrat în uz în alte contexte și cu un înțeles diferit nu este neobișnuită în știință și în practica publică. Este inutil să ne certăm despre acest lucru, este ca și cum ar fi argumentat unde începe o persoană - de la concepție, de la naștere sau, probabil, de la maturitate.

Dar pentru comoditatea discuțiilor, ar fi util să se marcheze cumva diferitele cazuri de utilizare a acelorași concepte, cum ar fi globalizarea și globalizarea-1-sau 2 protoglobalizatsiya și globalizarea. Acest lucru este cu atât mai necesar ca lumea se desfășoară adversarii de circulație globalizării, care ia avânt; dar este îndreptată, desigur, nu împotriva procesului istoric mondial, și împotriva politicii SUA, Banca Mondială și alți actori globali - împotriva globalizării în interesul celor bogați, ci pentru faptul că deservește toate segmentele de populație.

Totul în lume este interconectat. Fenomenele și procesele naturale afectează, desigur, starea și comportamentul unei persoane și, într-o oarecare măsură, asupra proceselor sociale. Afectează, dar încă nu determină dezvoltarea socială. La rândul său, impactul uman asupra naturii, iar acest efect a atins scara comparabilă cu influența proceselor geologice, și poate submina echilibrul biosferic, provoacă încălzirea globală, schimbările climatice, distrugerea stratului de ozon din stratosferă, iar în cel mai rău caz - și să aducă mediul la stat, ceea ce va face imposibilă continuarea existenței omului.







În același timp, se pare clar că apariția unor specii homo sapiens și formarea omenirii ca integritate globală împărțită la distanță temporală enormă de zeci și chiar sute de mii de ani. Stabilindu omului primitiv pe spațiul terestru este o „dispersie“ (în căutarea de noi zone de vânătoare și de culegere a datelor), și, în consecință, de separare, grupuri tribale de dispersie și popoarele își pierde permanent comunicarea unul cu celălalt. Ca rezultat al acestei existențe separate, s-au format diferite grupuri de limbi, rase și grupuri etnice. Când s-au stabilit legăturile dintre ele, ele aveau o natură locală și instabilă, iar extinderea lor era extrem de lentă.

Formarea umanității ca integritate are loc într-un stadiu relativ târziu de dezvoltare civilizatoare, care a început din cauza marilor descoperiri geografice, și nu pentru că a fost în acest moment, în conștiința umană a apărut ideea de pământ ca un corp rotund. Ideea "națiunilor pământești" (în religiile monoteiste) a apărut cu mult înainte ca omenirea să devină o entitate globală. Astfel, a depășit cu mult realitatea. Potrivit lui Jaspers, numai de-al doilea război mondial „începe istoria lumii ca o poveste unitară a întregului. Din acest punct de vedere întreaga istorie anterioară apare lângă împrăștiate, independent de încercări reciproc, mai multe surse diferite ale posibilităților umane. Acum, problema și sarcina a devenit lumea în general“ 1.

Doar acum este posibil să vorbim, folosind expresia aceluiași Jaspers, despre "posibilitatea realizată de comunicare în lume" 2 Dar chiar și acum, megasociul nu a fost format ca un "organism" funcțional. Omenirea nu a devenit încă un subiect global capabil să-și îndrepte propria dezvoltare. Înțelegerea unei astfel de sarcini a început, dar este încă departe de realizarea ei.

Se afirmă în continuare că, începând din 1945, suntem în pragul „faza Duhului Sfânt“, care va dura 1000 de ani si implica schimbarea obiectivelor de prioritatea dezvoltării spirituale“, morala acestei faze este de a elimina complet violența și teama că a domnit intră o persoană în domeniul libertății și dragoste. Toate acestea, și ultima fază (1000 de ani fără război), care ar trebui să fie finalizat Judecata se referă, mai degrabă, nu la cunoaștere, ci pe tărâmul credinței. Credința religioasă recunoaște o realitate transcendentă care nu poate fi înțeleasă prin rațiune. Vera filozofică (pe Jaspers), spre deosebire există religioasă în unire cu cunoștințele și de fond ca nevoile lor o anumită doză de scepticism, adică. E. Conștiința. În legătură cu toate acestea, apar întrebări care nu pot fi raționalizate rațional. Și în acest caz, mi se pare, un astfel de scepticism ar fi destul de potrivit.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: