În sincretic, adică nediferențiat prin natura sa, viziunea asupra lumii umanistului belarus, momentul etic este pre-minigat.
Traducerea Bibliei în limba lor maternă, făcându-l accesibil cititorului general, Skorina astfel pentru prima dată în istoria slave de Est crezut a aprobat principiul relației personale a omului față de Dumnezeu. Din învățăturile umaniste din Belarus conținute în prefața și postfața lui, rezultă că poziția inițială a credinței și a moralității sunt înțelese de către om în special în sufletul său, conștiința și acționează ca dictează conștiința și datoria morală.
Skorina a afirmat astfel natura intro-verticală, orientată spre interior, a surselor de credință și a moralității umane; oameni, potrivit Skoriny exercitarea dialog direct, erotic cu zeul, nu are nevoie de medierea Bisericii și este capabil să atingă vârfuri morale prin propriile lor eforturi, credința personală în Dumnezeu, studiu independent al Bibliei. "Fiecare om", scrie gânditorul ", având motive, știind, chiar neascultare, ucidere, adulter, ura, litigii, nedreptate. și un alt fel de ființă rea - ".
Poziția moral-religioasă Scorina poate fi calificat drept o manifestare renascentist ranneburzhuaznogo individualist, ut verzhdavshego gânduri interioare moralitate în contrast ofits-cială moralitatea bisericii recompensa de dincolo. Această circumstanță ne dă dreptul să considerăm Skaryna un umanist remarcabil al Renașterii, un reformator în domeniul religiei și al moralei.
gânditor țintă al tendinței umaniste Renașterii pentru a rupe legătura dintre moralitatea și religia oficială, ideea originii naturale a moralității în formă directă sau indirectă a semi-chili dezvoltat în continuare în gândirea filosofică și etică a Belarus secolele XVI-XVII. în special în opinia lui M. Lytvyn, a lui S. Budny, a lui A. Wohlan, a epicureenilor și a socinienilor din Belarus, a lui B. Budny, a lui J. Domanevsky, a lui L. Zizaniya. K. Lyschinsky și alții.
Skorina a prezentat un program de reformare a religiei și moralității cu mult înainte de începerea unei mișcări ample de reforme-umaniste în Belarus. Vorbind în același timp (sau aproape simultan) cu Luther, mult mai devreme decât Calvin, gânditorul belarus nu a primit în patria sa un larg sprijin public - societatea din Belarus la începutul secolului al XVI-lea. nu este încă coapte pentru acest lucru.
Foarte aproape de acest punct de vedere a fost și Lavrenti Zizaniy. Inovatoare în comparație cu Skaryna a fost gândul non-existența S. Budny nemurirea sufletului și recompensa viața de apoi pe care neiz-SION a dus în mod inevitabil la o revizuire radicală a învățăturilor creștine tradiționale despre moralitate.
(Versiunea completă a rezumatului din fișier pentru descărcare)
Etică în Belarus (DOWNLOAD)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: