Despre Zaid ibn Sabite cuvintele Harwich Ibn Zayd, de asemenea, a scris că unii oameni au venit la el și i-au cerut să-i spun o poveste despre timpul Profetului (S). Zaid Ibn Sabit a spus: "Ei bine, spune-mi despre vremurile profetului (C)? Am fost vecini, și de fiecare dată când coboară revelație, el ma sunat și l-am scris. „[383]
De asemenea, spune că, atunci când a coborât ayat "La yastavi-l-al-ka'iduna min Mu'minin ghayr uliya s-Zarar wa-l-pe-Mujahid sabili fi-L-Lahey" [384] ( „Și între ele nu pot fi comparate de cei credincioși care stă acasă și nu suportă pierderile, și cei care sunt în calea Domnului toate forțele de a da, bine viața mea „), Profetul (S) a ordonat :.“ Spune-i să vină Zayd și a luat cu o placă, un pix și o lopată. " Când Zaid a fost Profetul (C) a ordonat, "scrie:„La ysatavi-l-kaiduna"( "și nu pot fi comparate unele cu altele") [385]
Pe de altă parte, unii dintre cărturari din Apocalipsa, nu numai că a stârnit nemulțumirea Profetului (S), dar pentru un motiv necunoscut pentru noi acum, a câștigat antipatia lui și chiar dezgust. Faptele care vor fi prezentate mai jos, vom caracteriza unele dintre ele s-au distins unconcern iresponsabil și lipsit de griji. Printre acestea se pot menționa numele Mu'awiya ibn Abi Sufyan si Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusaraha. Deci, de Mu'awiya a scris: „Ibn Mahjoub din cuvintele lui Imam al-Baqir a spus:“ Atunci când Muawiyah în prezența Profetului (S) a scris Apocalipsa, el este o sabie în mînă, a subliniat torsul Muawiyah și a spus: „Dacă cineva va supraviețui până în ziua când acest om devenit brusc Emir și liderul poporului, el a meritat să taie trunchiul cu sabia. " [387]
Despre Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusarahe, unul dintre scribi din Apocalipsa, Al-Majlisi scrie: "În conformitate cu Kyssa (probabil Kyssa ibn Sa'id) raportează că ayat" Ba Man azlama mimman Iftar-L-Ala Lahi kaziban, AB Kala uvhiya ilayya wa lam yuvha Elihu Shine, VA Mana Kala saunzilu mislama Anza-l-Lahu "[388] (" Și dacă există mai nedrept decât cel care se afla se bazeaza pe Allah il spune, "mi-a dat o revelație de la Dumnezeu" - atunci deoarece nu este dat pe el sau cel care spune: „am adus în jos pentru a vă place ceea ce Allah trimite în jos de sus tine“) a trimis în jos despre Abdullah ibn Sa'ada ibn Ab Sarah - fratele adoptiv Usman. Abdullah a fost unul dintre cei care s-au convertit la islam când a ajuns în Medina. [389] Pentru că poseda un frumos scriere de mână, el a fost acceptat în numărul cărturarilor Apocalipsei.
Apoi Al-Majlisi cu cuvintele lui Al-Saduq (! Fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de el) scrie: „În ceea ce privește Muawiyah, oamenii oarecum amăgit, confundând-o pentru omul neprihănit, pentru că l-au cunoscut ca fiind unul dintre scribi din Apocalipsa, dar această activitate nu dă nimănui orice avantaj sau superioritate asupra altora, iar în acest sens, nu există nici o diferență între Mu'awiya și Abdullah ibn Sa'ad ibn Abusarahom, pentru că, în ciuda faptului că ambele au fost scribii din Apocalipsa, ei au fost printre era ipocriți Profetului (S) . De exemplu, Abdullah însuși a spus: „Saunzilu misla Anza ma„l-Lahu“(«Eu sunt retrogradate la tine ca ceea ce Allah trimite în jos de sus tine»). În plus, acesta denaturează Apocalipsa perfuzată, în sensul că, atunci când Profetul (S) au zis: "Scrie:" Wa-L-Lahu gafurun Rahim "el a scris:" Wa-L-Lahu azizun Hakim ". Sau când a dictat lui "Va-L-Lahu azizun Hakim", a scris el, "Wa-L-Lahu alimun Hakim." Profetul lui Allah (S) doznavalsya că Abdullah denaturează cuvintele lui, dar, totuși, obișnuia să spună: „Este - numai“, ceea ce înseamnă că - una și, prin urmare, nu poate provoca interferențe. Acesta este motivul pentru Abdullah și de multe ori lăudat oamenilor că Muhammad (saw) nici măcar nu a dat seama ce se întâmplă. El presupune dictat de un singur lucru, și eu scriu mai mult, dar în același timp, el mă laudă, „El - singurul, el -. Singurul“ În cazul în care cuvintele sale sunt aceleași, ceea ce scriu, eu sunt, prin urmare, el poate crea Ayats, cum ar fi faptul că Dumnezeu a trimis la el. Din cauza comportamentului Domnului Abdullah a avertizat profetul său (e) de la acest rău de mai sus ayat „Și dacă există mai nedrept decât cel care se află se bazează pe Allaha. Sau cel care spune, „am trimis în jos pentru a vă place ceea ce Allah trimite în jos de sus tine„, el ia dezvăluit reprimand.
Când Abdullah auzit vina el poznele ayat, el a dispărut imediat de departe a început în secret ridiculizare și defăima Profetului (S), după care Profetul (S) a dat el un astfel de ordin: „Cei care găsesc și captura Abdullah ibn Sa ' iad - chiar dacă aceasta înseamnă că va fi forțat să perturbe membrana și vălul Ka'ab -. trebuie să-l omoare " Astfel, Profetul lui Allah (S) Potrivit decretului l-au declarat dușmanii săi de sânge „(max uddamm-Dur).“
După ce spune povestea, Al-Saduq explică în continuare: „Adevărul este că, atunci când Noble Profetul (S) a spus despre Abdullah că el - singurul, și numai unul, chiar dacă unul distorsionat în Ayats de înregistrare din Apocalipsa, el a însemnat că el nu a fost el știe ce face, pentru că tot ce a scris, și indiferent de modul în care el a denaturat revelația divină, nu este scris în forma în care a vrut, și a fost scrisă ca dictată Profetul său (săi). Cu aceasta în minte, Profetul (S) a spus, „așa cum au fost în mod voluntar sau involuntar, nici o intenție de a denatura textul Abdullah, el nu a putut obține lui, din moment ce Apocalipsa a fost scrisă în forma în care a dictat pentru mine. Dacă Abdullah a reușit cumva să denatureze textul, este încă Gabriel (pacea fie asupra lui), îndreptați-o și mi-a notificat distorsiunilor răutăcioasă „. [390]
Pe baza celor de mai sus, răutate ibn Abdullah ibn Sa'ada Abusaraha în ceea ce Scripturile nu ar putea afecta negativ textul coranic, pentru că au existat și alte, merită încrederea deplină a Apocalipsa scribi, integritatea și pietate care nu a cauzat o îndoială și care a scris aceste texte, în același timp, cu el. În plus, faptul că distorsiunile comise de egoist Ablullahom în text sunt identificate și corectate prin însăși revelația, astfel încât, de asemenea, înregistrate versurile lor sunt potrivite și comparate cu texte scrise de alți cărturari din Apocalipsa. R.Blasher pune cu această ocazie este o întrebare rezonabilă: cât de încredere aceste texte coranice înregistrate sau cât de mult poți avea încredere în ele și să se bazeze pe ele? Asta este, dacă putem pe deplin încrederea cărturari din Apocalipsa, ceea ce se poate spune despre ibn Abdullah ibn Sa'ada Abusarahe, ci doar că el a fost un apostat și acuzat că, mai degrabă decât „Azizan hakiman“ a scris „gafuran Rahiman.“ [ 391]
Întrebarea pusă R.Blasherom din care a vrut, se pare că, pentru a face concluzii de anvergură, bespochven, și luând în considerare cele de mai sus, nu poate da naștere la nici un fel de credință se îndoiască de a stabili textele coranice. Din păcate, anterior menționat elevul lui Mostafa Mandur, în felul lor de a interpreta povestea lui Abdullah, face dintr-o dată o concluzie diferită, dar în legătură cu Profetul (S). El spune: „În toate probabilitățile, Profetul (S) nu a avut nici o idee că în înregistrarea Abdullah substituie cuvântul în Coran“ [393].
Înainte de a argumenta Mustafa Manduria, ar fi oportun să se constate că sursa de poveste despre Abdullah ibn Sa'ada Ibn Abusarahe pentru el, probabil, a servit ca informațiile de pe pagina a treia a cărții „Al-Masahif“ Ibn Abudauda, totuși, trebuie să spun, că a spus poveste în această carte nimic Abdullah nu și, în general, numele acesta nu este nici măcar menționat. Această poveste este complet diferită de povestea conținută în cartea Al-Majlisi, transferuri Ibn Abudaud în următoarea formă: „Hammad ibn Salamah din cuvintele lui Thabit, și că cuvintele lui Anas ibn Malik ne-a spus că un om a scris Profetului (S) textul revelație. Când Profetul (S) ia dictat „sami'an, basiran“, a scris el, „sami'an, Aliman,“ și în loc de „sami'an, Aliman,“ a scris „sami'an, basiran“, deși omul a fost citit și știa pe de rost sură "Al-Baqara" și "Al Imran". Și aceasta înseamnă că am citit aceste două sure citit o mare parte din Coran.
După acest eveniment, acea persoană sa convertit la credința creștină și mai târziu a spus că eu, fiind sub Muhammad (C), am scris tot ce vroiam.
Anas ibn Malik a mai spus că omul a părăsit această lume și a fost pus la pământ, dar țara nu a acceptat-o și a aruncat-o. El a fost îngropat din nou, dar din nou pământul a refuzat să o accepte. Potrivit lui Abu Talhy, Anas a spus că el, a spus el, și-a văzut trupul întins pe pământ.
Este evident că în această poveste, care poate fi fictivă și falsă, numele lui Abdullah ibn Sa'ad ibn Abusarah nu este menționat deloc.
La înregistrarea Coranului în timpul Profetului (C), există nenumărate povești și legende, care au fost repere și episoade unice în istoria creării Coranului. Și pentru a nu ne întinde discuția pe această temă, vom da două exemple istorice.
Reprezentanții a trimis profet (C) pentru oamenii din alte regiuni ca profesori Koran și misionari religioși au inclus copii ale Coranului. Istoria adoptării Umar Islamului, a avut loc după ce a văzut frunze casa surorii sale, mâzgălite ayat a Coranului, [397] pune problema informațiilor înregistrate în fața Sfintelor Scripturi, sau chiar la începutul profeției Cuviosului Profetul (S).
Din conținutul unora dintre tradițiile derivă că Profetul lui Allah (saw) a dat instrucțiuni și a făcut comentarii sensibile și adesea foarte subtile despre ortografia anumitor cuvinte și litere. Al doilea martir (da-i odihnească!) În cartea sa citează mai multe astfel de episoade. De exemplu, el scrie: „Profetul a instruit unul din cărturari din Apocalipsa:“ Dip primul stilou bun, un pic mai înclinați-l, litera „ba“, scrie mai clar separați unul de celălalt dinți „syn“ scrisori nu sunt îndoite, și scrie scrisoare rounder „mima“ , scrie atât este mai luminoasă cuvântul „Allah“, trageți puțin cuvântul „ar-Rahman“, este mai bine pentru a evidenția cuvântul „al-Rahman“, ține un creion în spatele urechea stângă. „[398]
Al doilea martir ne spune în cartea sa, multe astfel de episoade, [399] care să ateste gustul subtil și cerințele Profetului lui Allah (S), în special în ceea ce privește ortografia corectă a Coranului Sfânt. Desigur, este posibil ca acest gust dezvoltat și a luat forma în ultimii ani ai Profetului (S), când a câștigat familiaritate cu alfabetul.
Mai devreme, în „Introducere la scrierea Coranului“, sa spus că arabii erau familiarizați cu două tipuri de scris - „Naskh“ și script-ul Kufic. În epoca Profetului (C) de tip „nash“ este folosit, în general, în munca de birou și a corespondenței de curent și doar ocazional în înregistrarea Koran. Abuabdullo al-Zindzhani scrie ca scribii din Apocalipsa în vremea Profetului (S) folosit pentru a arde Coranul de tip predominant „nash“, [400], deși unii susțin că pentru înregistrarea Coranului mai utilizarea script Kufic.
Ali ibn Abutalib a fost considerat unul dintre caligrafii pricepuți care au folosit scenariul Kufic. Se mai spune că un font frumos sau scris de mână "nash" a fost folosit pentru a scrie Coranul după fontul Kufic. Acest lucru înseamnă că, înainte de sfârșitul secolului al patrulea AH (X.) și începutul secolului al cincilea AH (XI.) Koran înregistrate și copiat tipul Kufic [401], atunci acest lucru a intrat în uz de font „nash“ și multe soiuri sale. Din moment ce acest font la acel moment a devenit foarte frecvente, aproape înlocuit script-ul Kufic în scrierea Coranului, este pentru că, probabil, el a primit numele de la acest „nash“, ceea ce înseamnă „off“.
În Coran și în hadit, diferite mijloace și materiale de scriere sunt menționate în mod obișnuit, folosite în grade diferite de cărturarii Apocalipsei atunci când scria Coranul Sfânt în timpul vieții Profetului (C). În Coran, întâlnim denumirile individuale ale acestor accesorii, care sunt mai jos și enumerate.
Kirtas - frunze de pergament, hârtie. In ayate "Va lava anzalna Alaiku kitaban phi kirtasin falamasuhu baiaydihim, lac-l-Lazin Cafaro: Ina Haza illa sihrun Mubin" [402]. ( „Și dacă chiar și pe foi de pergament pe care am înregistrat trimis în jos, astfel încât acestea mâinile să se simtă puterea sa, chiar și atunci a folosit greșit a spus:“ Aceasta este, evident, magic „) și ayate“ cool Man Anza-l-Kitab-i l dzha'a guri de vizitare Musa bihi Nuran Huda wa mi n Nasi tadzh'alunahu fi Kara-tisă tubdunaha "[403] (" Spune: „Cine a pogorât Cartea cu care a fost Musa cum la lumină și îndrumare pentru oamenii pe care? , integritatea sa este încălcat, este pe foile de pergament. „) a folosit cuvântul“ karatis „fiind forma de plural a cuvântului“ Kirtasa“.
Kalam, un stilou sau stilou, se află în Coran în patru cazuri, atât în singular, cât și în plural, "acles". [404]
Midad - cerneală, în sensul - o compoziție complexă de cerneală. Loc în ayate "Cool: Canal Dragostea în l Bahru midadan likalimot lanafada Rabinul-l Bahru Kabli en tanfada kalimot Rabbi wa lavă dzhi'na bimislihi madadan" [405] ( "Spune:" Dacă apa oceanului în cerneala aplicată înregistrarea Cuvântul lui Dumnezeu, ei ar fi fost epuizate mai devreme decât s-ar fi epuizat Cuvântul Dumnezeului meu, dacă suntem chiar și la acesta se adaugă ca el „).
Sukhuf - suluri, coli de hârtie, scrise pe o parte. În această formă, pluralul se găsește în opt ayates corăni [406]
Sijill - în sensul unei cărți de obligații sau a unui registru de înregistrare, adică o carte în care judecătorul face apeluri, plângeri și decizii asupra acestora sub forma unui dosar. Acest cuvânt este folosit în ayat. " yauma natvi-s-sama'a katayi-s-sijilli li-l-kutub. "[407] (" Acea Zi, cînd Împușcăm cerurile, ca un scriitor care scutură sulurile ").
Ratonul este cea mai subțire piele moale folosită pentru scris, albicioasă. Cuvântul este folosit în "fi rkkin man-shur" [408] ("desfășurat pe scroll"),
Aceste cuvinte, care denotă diferite obiecte și accesorii destinate scrierii, sunt menționate în mod repetat în diferite versete ale Coranului, dar, desigur, nu ca lucrurile folosite numai pentru a scrie Coranul în timpul Profetului (C).
Scrierea, de obicei folosită pentru a scrie Coranul. În hadisul legat de scrierea Coranului în epoca Profetului (C), se menționează accesorii foarte curioase folosite de cărturarii Apocalipsei. Pe baza informațiilor acestor haditi, am dori să cităm numele unora dintre aceste accesorii.
Usub este forma plurală a cuvântului "asib", adică o frunză de palmier sau o palmă pe care a fost înregistrat Coranul.
Likhaf este o formă plurală din cuvântul "luhfa" în sensul "pietrelor subțiri, netede, pliabile și pliabile".
Aktaf este forma plurală a cuvântului "kitf", adică "umăr" sau "scapula". De obicei, au luat o cambulă sau o cămilă de cămilă, au uscat-o, au procesat-o cu alb, pentru a putea fi scrise pe ea.
Aktab este pluralul cuvântului "katb", adică plăci montate pe spatele unei cămilă, pentru a ușura șederea.
Rica "este pluralul cuvântului" mâini ". Are multe sensuri, inclusiv o foaie de pergament, lemn, arbuști și piele animală.
Harir este o țesătură de mătase pe care se poate scrie și ea.
Termenii și numele de mai sus se găsesc în legende și povestiri legate de scrierea Coranului în timpul profetului (C). Prin urmare, le oferim câteva exemple.
Ibn al-Nadim spune că atunci când Abubakr când Zayd ibn Thabit oferit pentru a face colectarea și sistematizarea Coran, el a spus: „Prin Dumnezeu, ar fi mai ușor pentru mine, probabil rearanja munte decât să se angajeze în a comanda Coran, pe care am fost repartizat. Colecționez-o din pergament, frunze de palmier și scânduri, pietre, busteni de lemn și memoria oamenilor. "[409] Într-una din notele sale, el scrie: „Arabii scrie pe o cămilă lame, pelete netede, de exemplu pietre, precum și piei și panouri, tablete și frunze de palmier. „[410]
Din cuvintele lui Zayd ibn Thabit colector cunoscut de hadis autentic, Imam Al-Bukhari a raportat că el a spus: „pentru a începe colectarea Coranului, am început să caut și adunat cu lame cămilă os, șipci de palmier, pietre netede și memoria umană.“ În Tafseer Al-'Ayyashi, de asemenea, a relatat că comandantul Ali Credincios (pacea fie asupra lui) a spus: „Profetul lui Allah (saw) a poruncit și chiar mi-a spus după moartea sa nu a părăsit casa, atâta timp cât voi aduna din Coran ca Coran la acel moment a fost înregistrată pe plăcile de palmier și oasele lamei de cămilă. "[411]
Ei transmit în numele lui Iam-Sadik (Pacea fie asupra lui!) Că Profetul lui Allah (C) a spus: "O Ali! În spatele patului meu este Coranul, scris pe suluri, bucăți de mătase și foi de hârtie. Strângeți-le pe toate și nu dați coranul ca un abis, așa cum evreii nu știau unde să-l pună, l-au risipit și l-au pierdut pe Tora. "[412]
Din gura aceluiași raport Zayd Ibn Sabit, el a spus: "Am fost la Profetul lui Allah și am scris Coranul din flapsurile pielii" [413].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: