Abazin practic a practicat două forme de căsătorie: prin coluziune (xIvira) și răpire (mtsIasra); mai rar - o coluziune de laudă (agara yshylu dhIvayra), care era comună printre alte popoare caucaziene. Coluziunea lui Lullabal a fost, de regulă, părinții familiilor care au întreținut relații de prietenie sau au intenționat să stabilească astfel de relații. La încheierea unei coluziuni de cocoș, părinții copiilor în prezența efendiului au făcut un jurământ de loialitate față de acest cuvânt. Din momentul atingerii maturității și înainte de căsătorie, mireasa "lullaby" a fost obligată să respecte anumite reguli de evitare și interdicții.
Răpirea a fost practicată în mediul claselor superioare și inferioare. În același timp, răpirea miresei a fost atât reală, cât și fictivă (simbolică). Primul ar putea fi cauzat de respingerea părinților fetei de a da fiicei în căsătorie sau de lipsa de voință a fetei însăși să se căsătorească. A fost practicată și o astfel de formă de răpire, care poate fi numită semi-eficientă; ei au recurs la aceasta în cazul în care tinerii s-au iubit unul pe altul și au convenit asupra nunții, în timp ce părinții de Vushka nu au vrut această căsătorie. Uneori răpirea era pur fictivă, cu cunoașterea ambelor părți. Scopul lui a fost să scape de costurile asociate cu potrivirea. După o răpire reală sau semi-fantomă, părinții mirelui au trimis reprezentanți la părinții fetei pentru ai convinge să accepte căsătoria.
În cultura morală a lui Abazin a avut loc obiceiul levirate-sororate. Este o formă bine-cunoscut al căsătoriei a fost comune printre multe popoare din Caucaz, și esența care a fost într-o căsătorie între un bărbat cu văduva (leviratul) căsătoria unui frate mort între un om, un văduv cu sora soției sale decedate. Păstrarea acestor instituții de căsătorie ca levirate și sororate a fost facilitată de interesul material al părților de a păstra o parte din kalym; În plus, stabilitatea acestei forme de căsătorie pentru o perioadă lungă de timp (până la începutul secolului al XX-lea), cercetătorii au legat de ideologia clan religioasă și patriarhal (fratele defunctului, intrând în căsătorie cu văduva lui, a continuat sa născut într-o astfel de uniune copiii în comun cu decedat gen).
În același timp, trebuie remarcat faptul că punctare sau leviratul căsătorie sororate nu aveau un suport etic suficient de gravă: în aproape fiecare caz, văduva sau văduvul erau minori. Pune pe picioare copilului, care au pierdut unul dintre părinții lor, pentru a face din ea forțează oamenii cei mai apropiați un reprezentant demn de genul - care este, în opinia noastră, argumentul principal al căsătoriei după obiceiul de leviratul-sororate. Văduvie, se căsătorească cu sora soției sale decedate, mai presus de toate numărate pe mama vitrega bunătate față de orfanii care au venit acasă mătușă și tatăl vitreg la leviratului - unchiul. Acesta este motivul principal, dar nu singurul, pentru practica leviratelor-sororate. În al doilea rând, nu mai puțin important motiv a fost faptul că, în caz de eșec al văduvei Levirat, copiii ei rămân cu părinții lor, soțul târziu.
Ciclul maritale în Abazins însoțite limitări stricte exogame: căsătorii interzise între rude paternă linii materne, rudele de lapte între rude de educație (căsătorii) asociate adopție cu o inegalitate de clasă.
Încălcarea exogamiei a fost considerată o infracțiune gravă; În acest sens, făptașii au fost pedepsiți cu expulzare din clan.
În procedurile de organizare și desfășurare a unei nunți moderne Abazin, se schimbă puțin în ultimii o sută până la o sută cincizeci de ani. Dar, cu unele caracteristici specifice ale ciclurilor de nunta si poslesvadebnogo a pierdut fosta importanță: prima ieșire a scăzut ceremonii mireasa de apă, care deține acul, etc. Treptat procesul de încetare a nunții ascunde mireasa de la rudele lor mai mari ..
Răscumpărarea căsătoriei nu a ieșit din uz imediat. El mai există într-o formă modificată de "daruri" cu lucruri sau bani familiei miresei.
Cu toate acestea, există încă o interdicție privind punerea în circulație personalizat numele rudelor în vârstă de soțul, care nu permite fiica numit de numele tatălui ei, soacra, frații și surorile lor, etc. Până în prezent, în prezența rudelor și străinilor mai în vârstă, soțul și soția nu se cheamă unul pe altul prin nume, în general încearcă să se trateze reciproc cât mai puțin posibil. Când oaspeții sau cei mai în vârstă, nora nu se așează de obicei, dacă soțul este în cameră.
În general, ciclul de nuntă al abazinului a devenit mult mai simplu și tinde să fie redus în continuare, fiind respectată modernizarea treptată. Dar trebuie remarcat faptul că noi elemente de ritualuri de nuntă sunt mai frecvente în mediul urban decât în zonele rurale.
Ceremoniile recente de memorial și funerare abazin păstrează canoanele și normele musulmane tradiționale, ceea ce confirmă teza despre păstrarea părerilor religioase în abazin; În același timp, unele trăsături pre-islamice sunt dezvăluite în ciclul funerar, în primul rând legate de vederile cosmogonice ale etno-ului.
În perioada pre-funerară din trecut, ca și acum, asistența materială a fost oferită familiei defunctului. În secolul al nouăsprezecelea. a fost de natură naturală (rudele și prietenii decedatului au adus în principal mâncare). Mai târziu, banii au început să fie asigurați cu bani. Decedatul a plâns doar femeile.
Astăzi, ca și mai înainte, moartea unui om este raportată mai întâi la efendi și muezin. Efendi conduce toate ceremoniile religioase asociate cu înmormântări. Conform regulilor șariei, decedatul trebuie să fie trădat de pământ cât mai curând posibil. În seara zilei a treia după înmormântare, porțile casei decedatului sunt închise.
Înmormântarea este însoțită de tradiții stabilite, inclusiv o rugăciune de trei zile înainte de zori peste mormântul decedatului; distribuirea rituală de lacum și dulciuri în primele patruzeci de zile; organizarea și desfășurarea serviciilor memoriale la sfârșitul săptămânii (chgIvychaschtIyhra), sau în ziua a patruzecea a cincizeci și doua (pskhvy), la sfârșitul anului (skvshy Khatymov) și altele.
În primele trei zile de doliu, casa decedatului este interzisă să pregătească alimente. Membrii familiei defunctului, precum și toți cei care au venit din alte sate alimentate de vecini, care de trei ori pe zi, se aduce alimente - „gvynadzara“ sau „chIvy-uarahv“ (de la chIvyuara - plânge, și hv - produse alimentare).
Pe parcursul anului, au fost impuse anumite interdicții asupra întregii vieți a familiei defunctului. Cele mai apropiate rude în această perioadă erau doliu: se îmbrăcau în haine de cea mai mare parte întunecată culoare și purtau întotdeauna cămăși. Bărbații și-au lăsat barba în același timp, iar femeile nu au folosit machiajul. Purtarea de doliu tot timpul a evitat orice fel de divertisment. Doliu a fost filmat cu permisiunea rudelor mai în vârstă, și de obicei a fost făcută de unul dintre vecini. Îndepărtarea dolului a fost programată pentru un anumit eveniment.
În ciclul modern funerare memorial Abazins, ca și în alte popoare caucaziene sunt stocate astfel de factori tradiționali ca doliu, masă memorială, comemorare aderare zile, etc. În același timp, a prezentat ritualurile funerare tradiționale sunt unele elemente negative: în ultimii ani, de înmormântare, indiferent de bunăstarea rudelor defunctului, au fost însoțite de trezire multiple luxuriant.
Al doilea capitol, "Eticheta tradițională a lui Abazin", constă din două paragrafe.
În primul paragraf „al etichetei intra-și legate de familie„Caracteristicile relațiilor de familie, respect pentru bătrâni, copii ciclu rituri Abaza. În secolul al nouăsprezecelea. Abazin avea două forme de familie: una mică, formată din una sau trei generații de rude apropiate și o familie mare sau patriarhală. familii mari în Abaza, ca și alte popoare severokavkazs-CAL au fost înrudire patrilocal și proprietarii-guvernamentale grupuri, care a constat din familia imediată a două, trei și patru generații, uneori, pe legătura în jos și aripile, caracterizate prin proprietatea colectivă, un pro comun -producția și consumul. Întregul stil de viață al unei familii mari a fost condus de un om în vârstă care avea o putere nelimitată în comunitatea sa. Viața jumătății feminine a familiei a fost condusă de femeia mai în vârstă. Relațiile din cadrul familiei (atât mici cât și mari) au fost construite cu o ierarhie strictă: toți membrii săi erau subordonați capului - tatălui sau fratelui mai mare. Relațiile dintre ceilalți membri ai familiei au fost formate pe baza aceleiași reglementări patriarhale. Venerația tradițională a bătrânilor a eliminat orice conflict între șeful familiei (tatăl) și copiii.
Familia Abazin de mai multe secole păstrează multe principii și norme de etichetă familială. Relațiile personale din familie sunt văzute clar în exemplul obiceiurilor de evitare - diverse interdicții care sunt respectate de membrii familiei sau de rude în relație.
Interiorul gospodăriei, care a fost construit pe baza tradițiilor patriarhale străvechi, relevă subordonarea femeilor, și ea sa manifestat în multe domenii ale vieții de familie. Pe de o parte, femeile din clasa superioară, neconfortabile cu treburile zilnice de uz casnic, erau angajate, de regulă, în principal cu lucrări de mătase. Ei s-au bucurat de mare respect, și mai ales acest lucru a fost dezvăluit la orice sărbătoare. În special, Adygii au observat un fel de închinare cavalerie a unei doamne. Cu toate acestea, poziția de conducere femeile în mod familie de viață este complicată și de tot felul de interdicții: interdicția de a sta la aceeași masă cu oamenii, să mănânce cu ei, stau în fața lor, lipsa de drepturi de vot în afacerile de familie.
Dacă femeia nu aparținea clasei superioare, ea a fost supusă dublului opresiv: clasa - din partea domnilor și a familiei - din partea soțului ei. Poziția umilă a femeii a fost consacrată și fixată adat și șaria.
În același timp, trebuie remarcat faptul că oamenii au fost întotdeauna respectați de popor. Omul în legătură cu femeia a aderat fără îndoială la eticheta tradițională, în conformitate cu normele pe care el era obligat să se ridice la apariția unei femei; da drumul unei femei; când vorbim, nu o întrerupeți; a proteja onoarea și demnitatea femeilor etc. Mama a fost deosebit de venerată. Expresii indecente, certuri sau lupte în prezența unei femei nu au fost permise.
Actuala independență economică și poziția schimbată a femeilor în societate au jucat un rol decisiv în schimbarea situației în familie. Cel mai important aspect al tuturor acestor aspecte este acela că concepția tradițională a femeii Abazin ca gospodină care aparține numai vetrei familiei a fost depășită. Împreună cu formele moderne de egalitate domestică, cele mai bune trăsături ale regulilor tradiționale de comportament față de femei sunt conservate și consolidate. Cu toate că segregarea sexelor de uz casnic este acum un lucru al trecutului, cu toate acestea, cerințele pentru fata, COX-rănind un număr de caracteristici tradiționale, care este motivul pentru care există un COX-rănit unele dintre regulile mai arhaice de conduită.
Unul dintre principiile fundamentale ale eticii intra-familiale a lui Abazin este stima de sine. Comportamentul unei persoane în familie determină stima sa de sine și respectul față de oameni față de el.
Eticheta etnică ocupă un loc important în eticheta etichetei. Multe tradiții, pușcăriaș asociate cu ea, în timp, a fost transformată, dar principalele caracteristici ale exprima un concept ideologic, cum ar fi un standard de comportament între vârstă și mai tineri-Shimi, a supraviețuit. Cei mai tineri, care exprimă respectul față de bătrâni, nu numai că trebuie să rămână tăcuți în prezența lor, dar și nu îndrăznesc să stea lângă ei. Acest lucru ia în considerare nu numai vârsta, dar este relații similare celor Nye: fiul nu va sta la aceeași masă cu tatăl său, fiul - cu tatăl, nepotul - cu unchiul său, fratele mai mic - cu senior.
În viața modernă, abazin, în relațiile de familie, principalele trăsături ale tradițiilor rămân. În primul rând, rolul și funcțiile șefului familiei sunt încă îndeplinite de tatăl, care este înzestrat cu o jumătate de mo-chi nelimitat în familie. În familie toate întrebările sunt adesea coordonate de cele mai vechi. Se păstrează o ierarhie a familiei, unde este întotdeauna posibil să se respecte delimitarea funcțiilor fiecărui membru al familiei.
Cu toate acestea, capul familiei (tata) în rezolvarea oricărei probleme este deja colectarea de vârstă mai înaintată în familia sa, inclusiv fiul cel mare, uneori, o fiică, și consultat cu ei pe problemele cele mai presante, cum ar fi organizarea unui fiu de nunta , nepotul sau despre întrebări legate de ritualuri funerare și memoriale și alte evenimente.
În relațiile de familie, relațiile economice sunt încă puternice, care se manifestă prin asistență materială și materială. Acestea sunt tipuri speciale de asistență reciprocă între membrii familiei și clan.
În familiile Abazin continuă transformarea interdicțiilor obișnuite. O caracteristică caracteristică a familiei moderne a fost participarea egală a soțului și soției la rezolvarea problemelor intra-familiale. Noi fenomene în viața materială și în viața culturală nu au putut decât să afecteze diviziunea muncii între membrii familiei. Toate cele de mai sus dau motive să presupunem că în familia modernă Abazin există o tendință de plecare treptată, dar sigură, din multe norme tradiționale care au însoțit dezvoltarea etno-ului.
Trimiteți-le prietenilor: