6. Jean Paul Sartre
7. Gabriel Honore Marcel
10. Lista literaturii utilizate
1. Existențialismul sau filosofia existenței.
Era între cele două războaie, se pare ca timpul într-o reclamă, spiritual extrem de fructuos. În filozofia timpului sentimentele generale de viață se schimbă atât de evident, că dintr-o dată, a fost pierdut în mod neașteptat credința în care a dominat filozofia în care, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a venit de la idealismul critic actualizat al lui Kant. „Colapsul idealismului german“, a proclamat apoi Paul Ernst a folosi cartea un succes, și Oswald Spengler în „Declinul Occidentului“ său, a fost tradus în planul istoric-mondial. Criticii neo-ar putea baza pe doi predecesori puternici: era Friedrich Nietzsche, care a supus criticii de platonism și creștinism, și Søren Kierkegaard cu performanțele sale strălucitoare împotriva filozofia reflexiv de idealism speculativ. Două noi slogan s-au opus Acum methodologism neo - sloganul iraționalității vieții, în special istorice (și apoi se poate referi la Nietzsche și Bergson, precum Wilhelm Dilthey, marele istoric al filosofiei), precum și existența unui motto-ul sunat în scrierile lui Soren Kierkegaard, filosof danez prima jumătate a secolului XIX, care tocmai a devenit cunoscută în Germania prin traduceri publicate în editură
Diederichs. La fel ca Kierkegaard a criticat Hegel ca un filozof de reflecție, uitând cu privire la existența, așa că acum a început să critice methodologism îngâmfat neo-kantiană, care a pus filozofia exclusiv în serviciul cunoștințelor științifice, care au căutat să justifice. Și, la fel ca un filozof creștin Kierkegaard sa opus filosofia idealismului, asa ca acum o nouă eră a început cu auto-critica radicală așa-numita teologie dialectic [4, 99-100].
O sursă filosofică comună de interpretare antiscientistă a filozofiei este criza modelului clasic de filosofie și un fel de ruptură a acelei unități a componentelor raționale teoretice și de valoare, care a fost cea mai importantă trăsătură a sa. Anticentristismul provine din faptul că cea mai importantă trăsătură a filozofiei este caracterul său de valoare, absolutizând acest aspect al filosofiei. Expresia clasică a antiscientismului în filosofie este existențialismul [1].
Existențialism [latelat. - existentia - existența], sau filosofia existenței - una dintre cele mai mari tendințe ale filozofiei secolului 20. Existențialismul a venit în ajunul primului război mondial în Rusia (Șestov, Berdiaev), apoi în Germania (Heidegger, Jaspers, Buber), și în timpul al doilea război mondial în Franța (Marsilia, pentru a prezenta idei existențialismului în timpul primului război mondial, Sartre, Merleau Ponti, Camus, S. de Beauvoir). La mijlocul secolului al XX-lea. existențialismul este larg răspândit în alte țări, inclusiv și SUA. Având cea mai mare recunoaștere și popularitate la mijlocul secolului al XX-lea. Existențialismul a devenit unul dintre factorii cei mai influenți și mai productiv epoca kulturogennyh, el a definit căutarea intelectuală și spirituală a straturilor largi ale intelectualității, a avut o influență puternică asupra literaturii, literatură, artă și altele. [7, 1305]
Formarea filozofiei moderne de existență a fost în mare măsură influențată de teoria prealabilă și lucrările lui Kierkegaard, Nietzsche și Dostoievski, M.Unamuno și fenomenologia lui Husserl și Scheler lui antropologie filosofică M.
De obicei, distincția religioase (Jaspers, Marcel, Berdiaev și colab.), Și atee (Heidegger, Sartre, Camus, și altele.) Existențialism. O astfel de diviziune este foarte condiționată, deoarece pentru mulți membri ai existențialismului afirmarea non-religioasă că Dumnezeu este mort, datorită recunoașterii imposibilității și absurditatea vieții umane fără Dumnezeu.
Întrebările centrale ale existențialismului - existența omului, sensul vieții și al destinului său în lume - sunt neobișnuit în acord cu oricine se gândește la ființa sa, la persoană. De aceea existențialismul este atât de popular astăzi. Existențialismul provine de la subiect, crezând că existența precede esența. În JPPart Sartre și alții, subiectul a cărui existență precede esența este omul sau, după cum spune M. Heidegger, "realitatea umană". Cu alte cuvinte, problemele existențiale sunt chestiunea faptului existenței fiecărei persoane și a experienței modului ei de existență. [11, 143].
În filosofia existetialistă se află oameni care diferă în convingerile lor politice. Deci, Heidegger în Germania în anii 30-40. nu a oprit cooperarea cu naziștii, iar liberalul K. Jaspers, care nu a acceptat fascismul, a fost lipsit de ocazia de a-și preda și publica lucrările; Sartre, Camus și Beauvoir au participat la Rezistența franceză, au luptat împotriva fascismului german, au susținut pacea și democrația. Cum se unesc acești oameni existențialismul? Cu toate interpretările diferite existențialismul are principii inițiale comune. Poziția centrală a acestei filosofii este un om singurat, cu individualismul său extrem și o conștiință divizată [6, 363].
Originile existențialismului sunt cuprinse în învățăturile gânditorului danez al secolului al XIX-lea. Serena Kierkegaard, care a introdus conceptul de existență ca o conștientizare a ființei interioare a omului în lume. Având în vedere că existența externă obiectiv exprimă o „existență neautentic,“ achiziționarea de existență presupune o „alegere existențială“ decisivă prin care o persoană se mută de la ființă contemplativă și senzuală, factorii de mediu externi deterministe, la unul și numai „el însuși.“ Kierkegaard a identificat trei etape ale ascensiunii individului la o existență reală: estetice, care este guvernat se concentreze pe plăcere; orientarea etică către datorie; Orientarea religioznuyu- suferința vysschee care identifică persoana cu Mântuitorul. [14]
Existența sau existența este ceva inefabil în concepte, ceva care nu este niciodată un obiect, pentru că omul nu este capabil să se uite la el însuși din afară. Existența nu se pretează la o înțelegere rațională, iar singura modalitate de ao cunoaște este să o supraviețuiești. K. Jaspers crede că existența umană este dezvăluită în "situații de frontieră" - în stări de suferință, luptă, cruzime și ostilitate a lumii în care trăiește o persoană.
Pentru un existențialist, o persoană nu are o definiție (esență) înainte de existența sa - ființa personală îndreptată spre nimic (moarte) și conștient, trăind în finalitatea sa. Aceasta înseamnă că o persoană există pentru prima dată (apare și ocupă un loc într-o lume absurdă și materială) și numai atunci este determinată - intră în sfera esențelor și a semnificațiilor reale. Din punctul de vedere al existențialiștilor, omul nu poate fi determinat științific că inițial nu reprezintă nimic, el este inițial lipsit de orice natură care determină ființa sa individuală și personală. Omul va deveni un om doar mai târziu. Omul este doar ceea ce face de la sine. El nu este altceva decât proiectul său pentru el însuși și el există doar la fel de mult ca și el însuși.
J.-P. Sartre, subliniază că fiecare subiect (persoană) nu este strict un subiect individual. Din punctul de vedere al lui J.-P. Sartre, adevărul înțelegerii omului ca el însuși nu poate fi altul decât "Cogito ergo sum" ("Cred că, prin urmare, există)". Spiritul câștigă puterea de a fi în fiecare persoană. Cu toate acestea, în "cogito", o persoană descoperă nu numai pe sine, ci deschide și alte persoane. Cu alte cuvinte, prin "cred", o persoană se înțelege în fața unui altul, iar cealaltă persoană este la fel de sigură pentru el ca și el. Pentru a descoperi un adevăr despre sine, trebuie să treci prin altul. Celălalt este necesar pentru existența omului și pentru cunoașterea de sine a omului. Astfel, o persoană deschide o lume întreagă, care se numește inter-subiect. Numai în această lume inter-subiect, persoana decide ceea ce este el însuși și ce alte persoane sunt. Omul prin faptele sale (acțiunile) creează o anumită imagine a persoanei pe care o alege, pentru că se alege, alege o persoană în general. După cum spune J.-P. Sartre, un om prin acțiunea lui împinge un fel sau altul pe calea vieții nu numai pe sine, ci pe întreaga umanitate. Așadar, existențialismul ateist decurge din poziția: Dumnezeu nu este, și, prin urmare, totul este permis omului. Cu alte cuvinte, o persoană locuiește într-o lume în care speranța religioasă a murit și, prin urmare, este ca și cum omul trebuie să trăiască fără înțeles și har mai înalt. Din punctul de vedere al lui J.-P. Sartre, Camus, și alte existențialiști atee, acest lucru înseamnă că persoana a abandonat, neajutorat, pentru că nici în sine, nici în afara ei nimic să se bazeze pe, nu și nu poate fi justificată. Ca urmare, dacă existența precede esența, atunci nu se poate explica o referire la o dată pentru totdeauna dat omului. Aceasta înseamnă că nu există o determinare a esenței omului. Care, frica, anxietate, conștiință, angajament și alte moduri de existență umană (existență) sunt definite doar prin nimic - moarte, acestea sunt, în esență diferite modalități de contact cu nimic; mișcare spre el sau fugind de la el fiecare persoană. Ființa umană, în conformitate cu realitatea existențialiști - absolut unic, care nu se aplică nici măsurători non-umane de cauzalitate, nimic externă nu are nici o putere asupra omului, el este cauza el însuși. De aceea, în existențialism omul este liber, pentru că libertatea este însăși existența. Existența este "adăpostul" libertății umane și, prin urmare, omul este libertate și este condamnat să fie liber. Baza libertății în existențialism este că o persoană se creează pe sine și că este responsabil pentru tot ceea ce face. În același timp, în descrierea libertății existențialismului omului ar trebui să se vadă anumite trăsături ale tendințelor sale religioase și ateiste. Deci, pentru existențialiștii religioși, libertatea nu poate fi găsită decât în Dumnezeu. Potrivit lui AI Șestov, de exemplu, libertatea - este recunoscută necesitatea (referindu-se la Dumnezeu), este necesar să se cunoască și necesitatea de a se împăca cu ea, da-te în mâinile această necesitate. Acest concept al libertății de înțelegere este asociat cu recunoașterea necesității, care diferă de exemplu de la Sartre: a fi liber este să fii tu însuți. O persoană nu are nici natura, nici esența: este libertate, care nu este definită în nici un fel. Este puterea nelimitată a negării - nici bine, nici rău; nici morală, nici imorală, dar există o alegere clară. În acest sens, este interesant să se compare poziția lui Sartre cu ideea lui Hegel despre libertate ca auto-afirmare. În existențialismul, în cele mai multe cazuri, a respins tradiția libertății de informare la necesitatea recunoscută sau la dezvăluirea instinctelor umane naturale, cu toate acestea, a susținut că libertatea - este o condiție și o metodă de auto-realizare individuală. Potrivit lui J.-P. Sartre, toți oamenii sunt liberi, pentru că nimic nu poate exclude eliberarea de conștiință. Libertatea, conform opiniilor sale, este absolută, există sub forma acțiunii și a activității.
Se poate spune că libertatea în filosofia existențială prezintă două condiții indispensabile:
- Posibilitatea de a alege o persoană prin scopul sau libertatea voinței sale;
- capacitatea de a atinge obiectivul persoanei sau libertatea acțiunilor sale.
Mai mult: Seren Kierkegaard
Informații despre lucrarea "Existențialism"
și moarte, ființă și inexistență. Dacă vorbim despre istoria existențialismului, ideile filosofice și gânduri care au stat la baza existențialismului, atunci putem spune că primul reprezentant al acestei tendințe și antropologie filosofică poate fi considerată Socrate. El a făcut o întoarcere în dezvoltarea filosofiei, punând pentru prima dată persoana, esența sa, cea interioară, în centrul filozofiei sale.
a murit ("din milă pentru un om", cum este adesea citat Nietzsche), este însoțit de afirmarea imposibilității și absurdității vieții fără Dumnezeu. Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai existențialismului ateist este Jean Paul Sartre. Sa născut în 1905, a primit educația la Lycee Lycee, a absolvit Facultatea de Școală Normală din Paris, în filosofie, în 1934 a fost instruit în limba franceză.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: