Toate aplicațiile, materialele grafice, formulele, tabelele și desenele lucrării pe această temă: disputele trinitare din secolul al VI-lea (subiectul: Religie și mitologie) sunt în arhivă, care pot fi descărcate de pe site-ul nostru. Când citiți această lucrare (mutați bara de defilare a browserului), sunteți de acord cu termenii licenței Creative Commons deschis "Attribution" 4.0 World (CC BY 4.0).
Vreau treaba asta! Faceți clic pe descărcarea cuvântului
Pentru a descărca gratuit munca, trebuie să vă alăturați grupului VKontakte. Doar faceți clic pe butonul de mai jos. Apropo, în grupul nostru vă ajutăm gratuit să scrieți lucrări de studiu.
>>>>> Du-te pentru a descărca fișierul cu lucrarea
Apropo! În grupul nostru VKontakte ne ajutăm gratuit cu căutarea de rezumate, curs și informații pentru scrierea lor. Nu vă grăbiți să părăsiți grupul după ce ați încărcat lucrarea, putem încă să vă îndemână;)
Cât costă să comandi un loc de muncă? Evaluare gratuită
Sporiți originalitatea acestei lucrări. Trecerea de la anti-plagiat.
REF-Master este un program unic pentru auto-scris eseuri, curs, controlul și lucrări de diplomă. Cu ajutorul REF-MASTER puteți face cu ușurință și rapid un rezumat original, un test sau un curs bazat pe lucrarea finalizată - disputele Trinitariene din secolul al VI-lea.
Principalele instrumente utilizate de agențiile profesionale de abstractizare sunt acum disponibile pentru utilizatorii fr.rf absolut gratuit!
Cum se scrie corect o introducere?
Mai multe despre instrucțiunile noastre de introducere
Cum să scriu corect o concluzie?
Mai multe despre instrucțiunile noastre de încheiere
Cum se face o listă a literaturii?
Pe tema: "Conflictele trinitare în secolul al VI-lea"
Student clasa 2-B
Dumnezeu este unul în esență, dar în trei persoane: Tatăl, Fiul și Spiritul Sfinților, Trinitatea este consubstanțial și indivizibil.
Cuvântul "Trinitate" de origine non-biblică, în lexicul creștin, a fost introdus în a doua jumătate a secolului al II-lea de Sf. Teofil din Antiohia. Doctrina Sfintei Treimi este dată în Apocalipsa creștină.
Dogma Sfintei Treimi este incomprehensibilă, este o dogmă misterioasă de neînțeles la nivelul rațiunii. Pentru mintea umană, doctrina Sfintei Treimi este contradictorie, pentru că este un mister care nu poate fi exprimat rațional.
Nu întâmplător. Pavel Florenski a numit dogma Sfintei Treimi "o cruce pentru gândirea umană". Pentru a accepta dogma Trinității Binecuvântate, rațiunea omenească păcătoasă trebuie să respingă pretențiile ei față de capacitatea de a cunoaște și de a explica rațional totul.
Credința în Trinitate distinge creștinismul de toate celelalte religii monoteiste: iudaismul, islamul. Doctrina Trinității este baza întregii credințe și morale creștine, de exemplu doctrina lui Dumnezeu Mântuitorul, Dumnezeu Sfințitorul etc. [2]. Doctrina Trinității nu este numai baza, ci scopul final al teologiei, pentru că. să știi secretul Sfintei Treimi în plinătatea ei este să intri în viața divină, chiar în viața Sfintei Treimi. [9]
1. O scurtă istorie a dogmei Sfintei Treimi
Biserica a suferit și a apărat dogma trinitară într-o luptă amară cu erezii, împingându Fiul lui Dumnezeu sau Duhul Sfânt în categoria de ființe create sau să le lipsească de demnitatea de auto-incarnare. Perseverența în picioare Biserica Ortodoxă această dogmă provoacă dorința ei de a păstra drumul liber fidel mântuire. Într-adevăr, dacă Hristos - nu Dumnezeu, atunci nu a existat nici o legătură reală a divinității și a umanității, și de aceea acum unirea noastră cu Dumnezeu este imposibilă. Dacă Duhul Sfânt este o creatură, atunci sfințirea, divinizarea omului [4] este imposibilă. Numai Fiul, consubstanțial cu Tatăl, ar putea întruparea, moartea și învierea înviorează și de a salva omul, și numai Spirit, consubstanțial cu Tatăl și Fiul, poate sfinți și să ne conecteze cu Dumnezeu - ne învață Sfântul Atanasie cel Mare [6].
Doctrina Trinității în creștinism a fost întotdeauna asociată cu doctrina lui Hristos, cu doctrina Întrupării. Ereziile elite, disputele trinitare au avut o bază cristologică.
De fapt, doctrina Trinității a devenit posibilă datorită Întrupării. După cum spune troparionul Epifaniei, în Hristos "Treimea era închinarea". Doctrina lui Hristos "este o piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci" (1 Corinteni 1, 23) [1]. De asemenea, doctrina Trinității este o piatră de poticnire atât pentru "monoteismul evreiesc" strict, cât și pentru politeismul elen. Prin urmare, toate încercările de a înțelege rațional misterul Sfintei Treimi au condus la erori de caracter evreiesc sau elen. Prima a dizolvat Fața Trinității într-o singură natură, de exemplu, Sabellienii, în timp ce alții au redus Trinitatea la trei creaturi inegale (Ariani). [2]
2. Statutul doctrinei Sfintei Treimi în secolul al IV-lea
Secolul al patrulea este numit „epoca de aur“ a teologiei, deoarece învățăturile Sfântului Atanasie al Alexandriei, și mai ales în teologia Sfântului Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz și Grigorie de Nyssa - „Treime, care este faimos pentru Treime“ - doctrina Dumnezeului Treimic își găsește desăvârșirea ei, perfecțiunea și claritate terminologică. Motivul pentru divulgarea dogma Sfintei Treimi au fost „lovit nebun“ erezia ariană. [3]
3. Originea mișcării ariene și învățăturile ei eretice
Din combinația acestor două idei: 1) Fiul este imaterial; 2) El nu este din Esența lui Dumnezeu - a urmat gândirea centrală a doctrinei ariene: "Fiul sa născut din purtători" [3]
Dar în toate celelalte, sistemul Aria era original și original. Separarea fața netrecut a lui Dumnezeu, și toate lucrurile create, Arius pe baza însuși conceptul de Fiul divin, pe locul de creaturi și care îi este atribuit originea nesuschago. Originea Fiului lui nesuschago-- toată forța dogmaticheskago învățăturile lui Arius, punctul său central întreaga sa știri istorice. Ideea că Fiul nu este veșnic și că El este, prin natura inferior Tatălui nu a fost doctrina deosebit arianskago: ea, după cum știm, a fost anterior și a avut reprezentanți printre teologii din primele trei secole. Și apologeții a susținut că ca fiind fiul samostoyatelnago a apărut înainte de crearea lumii și pentru crearea lumii, și Tertulian, și Dionisie al Alexandriei tocmai a spus că a fost un moment în care nu a existat nici un fiu. De asemenea, numele creaturii, afacerea Tatălui perfect, decurgând conform voinței sale, nu a existat nici o veste la dogmaticheskago IV Limba secolului: aceste expresii se găsesc în Origen și Dionisie al acestuia. Dar indiferent cât de diferite lipsuri sau terminologia lor, indiferent cât de departe a ajuns acești scriitori la doctrina momentului nașterii Fiului, au fost motivate de tradiția bisericească pentru motivul că acestea sunt hărțuiți de Fiul Tatălui. Ei toți au susținut că Fiul a venit de la Tatăl, adică, El a provenit din esență, a primit începutul său în natura divină a Tatălui. În Arius, dimpotrivă, Fiul apare din greu. Această poziție a schimbat întreaga natură a dogmaticii sale și și-a exprimat opiniile cu un înțeles dur. Dacă Fiul lui nesuschago, este clar că el nu a implicat în natură și este exact opusul ei. Întrebarea este: cum ar trebui explicat acest punct central în doctrina lui Aria? Ce l-au făcut tăiat din cămin gândirea teologică actuală și să vină cu noua situație, un străin la conștiința bisericii? Răspunsul la această întrebare ar trebui căutat doar în premisele filosofice ale sistemului Aria. Valoarea acestor premise sunt destul de clare pentru noi, dacă vom compara învățăturile lui Arius despre Fiul lui Dumnezeu cu opiniile predominante la teologii bisericii din timpul său. [1]
4. Lupta Bisericii împotriva Arianismului și Duhoborchestvo
Arianismul a fost prima erezie care a zdruncinat Biserica Răsăriteană. Împotriva arienilor, au fost convocate mai multe consilii locale în est și vest, au fost scrise numeroase tratate teologice. În scrierile lor, părinții sfinți nu au lăsat fără atenție locurile din Sfânta Scriptură, menționate ereticilor, să submineze credința Bisericii în Treimea Divină [4]. Părinții au descoperit că toate aceste texte nu resping Divinitatea Fiului și pot fi explicate în "sensul pios" [7].
În 325, Primul Consiliu Ecumenic a fost adunat la Niceea. După ce arienii citit la Consiliul crezului său, care a spus că „Fiul lui Dumnezeu - o lucrare și creatură“, că a existat un moment în care nu a existat nici Fiul, că Fiul schimbării, în esență, etc. Părinți Consiliul a recunoscut imediat Arian doctrina contrar Scripturii, plin de minciuni, și a condamnat arienii ca eretici. [1] Fructul activității dogmatice a Consiliului a fost Crezul de la Niceea. Doctrina a doua persoană a sunetelor sunt după cum urmează: „Noi credem într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut, născut din Tatăl, adică din substanța Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu. Crearea, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost făcute toate lucrurile, care se varsă în cer și pe pământ. „[8]. Textul Simbolul alăturat anateme împotriva principalelor dispoziții ale învățăturilor lui Arius. [4]
După condamnare, Arianismul nu a încetat să mai existe. Mai mult de o jumătate de secol, această erezie era îngrijorată de Biserică. Principala cauză a disputelor pasionale peste Niceo veroopredeleniya a fost că nu a fost suficient de distincție clară exprimată Persoane ale Sfintei Treimi. Termenul "consubstanțial" a subliniat, mai presus de toate, unitatea lor. Susținătorii credinței de la Niceea a fost suspectat de sabelianismul, adică persoanele care fuzionează ale Sfintei Treimi, și de cele mai multe episcopii din est s-au retras din utilizarea definiției de la Niceea, în numele expresiile vechi și familiare ale tradiției bisericii. Cel mai activ „antinikeytsami“ au fost eusebienii care dețin subordinatizma Origen și vine sub Fiul Tatălui. Ei s-au alăturat de adevărați eretici, care au considerat Fiul drept o creație. Arianismul sa împărțit în mai multe curente. Printre ereticii au fost mai moderate, care, recunoscând divinitatea Fiului, Duhul Sfânt a negat Zeu. Aceste poluarianam așa-numita sau Doukhobors, tratat un grup de episcopi macedoneni. Astfel, opoziția antinikeyskoy din față era mai largă și, atunci când incertitudinea a avut o terminologie teologică, există un climat de suspiciune și ostilitate între episcopii ortodocși. Potrivit povestea istoric bisericesc Socrate, ceea ce face cuvântul „consubstanțial“ subiectul conversațiilor și cercetării lor, între episcopii a depus un război civil, iar acest război „nu era diferită de noaptea de luptă, pentru că ambele părți nu înțeleg de ce certați unul cu altul.“ Unii oameni au ferit de cuvântul „consubstanțial“, considerând că acceptarea este introdus erezia lui Sabelie, și, prin urmare, numit detractorii lor ca să nege existența personală a Fiului lui Dumnezeu. Alte consubstanțialitatea apărarea, a crezut că adversarii sunt administrate politeism, și întors de la ei, ca de la Prezentator de păgânismului „[6].
Ca urmare a unei lupte de lungă durată și dificilă, complicată de intervenția puterii imperiale și intrigi episcopii de rit oriental ariene erau convinși că nici un alt veroizlozhenie, cu excepția Nicea, poate să nu fie suficientă pentru exprimarea credinței ortodoxe. Explicând sensul conceptului "consubstanțial" este meritul Sfântului Atanasie al Alexandriei. La rândul său, Părinții Capadocieni a determinat diferența dintre termenii „esență“ și „ipostas“, și a dat o definiție exactă a proprietăților ipostatice ale Persoanelor Sfintei Treimi. [4]
Biserica în special onorat meritele Sfântului Grigorie de Nazianz, la onorat cu titlul de „Teolog“. În cuvintele sale de teologie cu o mare profunzime și puterea a cântat Trinitatea divină, în care toate „trei sunt una. Unitatea în Treime închinat și Trinitatea în unități conduse de tot timpul regal, edinoprestolnaya, ravnoslavnaya, premundane și prevysshaya necreat, invizibil, inviolabilă, incomprehensibilă "[7].
Cel de-al doilea Conciliu Ecumenic, care a avut loc în 381 în Constantinopol, a fost pregătit de lucrările acestor părinți ai Bisericii. Pe el, episcopii ortodocși recunoscuți care mărturisesc divinitatea Fiului și necreția Duhului Sfânt. Împreună cu arienii diferitelor partide, Eunomienii și 36 de episcopi macedoneni au fost condamnați, fără a dori să recunoască faptul că Duhul Sfânt nu este o creație. Doctrina ortodoxă a Sfintei Treimi a fost inscripționată în Crezul Nicene-Constantinopol.
Dintre cei șase membri ai acestui Simbol referitor la a doua ipostază, primul vorbește despre relația ontologică a Fiului cu Tatăl și despre ceilalți cinci despre lucrarea de salvare a lumii de către Isus Hristos.
Fiul lui Dumnezeu mărturisește unicul și singurul născut, decât învățătura eretică (în special dinamică) despre adoptarea lui Isus ca Dumnezeu ca un om simplu este respinsă. Fiul este unul cu Tatăl și este Fiul lui Dumnezeu prin natură și nu prin har.
Noi mărturisim Fiul, "născut înainte de toate vârstele". Această afirmație despre eternitatea Fiului este îndreptată împotriva arienilor, care au învățat că "a existat un timp când El nu a fost".
Cuvintele "născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl" sunt îndreptate împotriva arienilor. Primele două cuvinte contrazic doctrina ariană a creației Fiului, iar aceasta din urmă determină unitatea esențială a Tatălui și a Fiului [4].
Acest Crezul de la Niceea este omis expresie, afirmând că Fiul este născut „din esența Tatălui.“ Termenul „consubstanțial“, care a intrat în ambele veroizlozheniya înseamnă identitatea perfectă a esenței Tatălui și al Fiului, astfel încât expresia „a esenței Tatălui“ a creat anumite dificultăți terminologice. Cu toate acestea, nu-i Părinți niceeni, în special Sfântul Atanasie al Alexandriei, nu a văzut nici o contradicție între expresiile „ale esenței“ și „consubstanțial“. Pentru ei, aceste afirmații vorbesc despre același lucru, deși cu o oarecum diferite direcții, „din esență“ însemna că Fiul nu este născut din voința Tatălui, și nu o creație, esența Fiului este divină; iar termenul „consubstanțial“, a subliniat unitatea deplină și egalitatea de esență a Tatălui și a Fiului. [6]
După al doilea Conciliu Ecumenic, Biserica Ortodoxă a păstrat în dogma sa nedeterminată dogma Trinității Divine.
O altă deviere de la adevărata doctrină a Dumnezeului Treier a apărut deja într-un mediu ne-ortodox. [4]
Dogma triplă este marele mister al Apocalipsei. Experiența istorică arată că, în cazul în care o persoană, fără a fi luminat de lumina harului peste, îndrăznesc teologizat, aceasta cade în mod inevitabil în eroare. "A vorbi despre Dumnezeu este un lucru minunat, dar mult mai mult - pentru a se purifica pentru Dumnezeu" 66 Acesta este un mod legitim de a cunoaște taina Sfintei Treimi, pentru nelozhen Fiul lui Dumnezeu, care a spus: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi, și vom veni la el și de a face casa noastră cu el“ (Ioan 14: 23.). [4]
1. Anatoly Spassky. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca consiliilor ecumenice. Sergiev Posad, 1906, vol. 1.
3. Prof. VV Bolotov. Prelegeri despre istoria bisericii antice. T. 4 C. 11.
6. Prot. G. Florovsky. Părinții estici ai secolului IV. - Paris, 1931.
7. Sf. Grigorie Teologul. Cuvânt 29 // Creații. T. 3.
8. Cartea regulilor sfintelor Apostoli, a Consiliilor Universale și Locale și a Sfântului Tată. Ed. 4 M. 1912. Ediție. 1.
Articole similare
-
Rezumat tunete și fulgere - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și diplome
-
Schimbul de proiecte de curs și de diplomă (scris la teza de teza, teza, cursuri
Trimiteți-le prietenilor: