Fondatorul taoismului. unul dintre cele mai influente curente ale gândirii filosofice și socio-politice antice chinezești, este Lao Tzu (secolul VI î.Hr.). Opiniile sale sunt prezentate în lucrarea "Tao Te Ching" ("Cartea lui Tao și de").
Spre deosebire de interpretările tradiționale teologice ale Tao ca o manifestare a „voinței cerului,“ Lao Tzu descrie Tao ca independent al Domnului ceresc cursul natural al lucrurilor, legea naturală. Tao definește legile cerului, naturii și societății. Aceasta reprezintă cea mai înaltă virtute și dreptatea naturală. În raport cu Tao, toți sunt egali. Într-o astfel de interpretare, Tao acționează ca un drept natural.
Un rol esențial în taoism este dat principiului non-acțiune. abținerea de la acțiuni active.
Toate nefiresc (cultura, instituțiile umane în mod artificial în sfera guvernării, legislația etc.), conform taoismului, este o abatere de la Tao și o cale falsă. Influența natural în general (inclusiv legea naturală) cu privire la viața socială, politică și juridică, în general, în conformitate cu acest concept, realizat pe căile următoare Tao, ceea ce înseamnă, probabil, respingerea culturii și a reveni simplu la natural, mai degrabă decât îmbunătățirea în continuare a societății și a statului și legi bazate pe și luând în considerare unele cerințe pozitive ale dao-ului.
Ca susținător al metodelor non-violente ale guvernului, Confucius a cerut conducători, oficiali și cetățeni pentru a construi relațiile lor pe baza de virtute. Acest apel se adresează în primul rând hotărârea, conformitatea lor cu cerințele de virtute este crucială și determină dominația standardelor morale în comportamentul subiecților. Respingînd violență, Confucius a spus: „De ce, prin controlul statului de a ucide oameni dacă sunteți în căutarea de a face bine, atunci oamenii vor fi bun soț nobil moral (similar) vântului; moralitatea umană scăzută (cum ar fi), iarba iarba se apleacă oriunde ..? vântul suflă ".
Principala virtute a subiectelor constă, conform Confuciului, în devotamentul față de conducător, în ascultare și respect față de toți "bătrânii". Etica politică a lui Confucius, în general, vizează obținerea păcii interioare între straturile superioare și inferioare ale societății și stabilizarea guvernării. Pe lângă factorii pur morali, el atrage atenția asupra necesității de a depăși procesele de polarizare a bogăției și a sărăciei în rândul populației. „Când bogăția este distribuită în mod uniform, - a subliniat el - nu va fi nici sărăcie, atunci când există armonie în țară, oamenii nu vor fi puține, iar atunci când există pace (între partea de sus și de jos), nu există nici un pericol de răsturnare (conducător).“ Respingând revoltele și lupta pentru putere, Confucius a apreciat foarte bine binecuvântările lumii civile.
Reglementarea relațiilor politice în virtutea normelor în învățăturile lui Confucius în contrast puternic legea de control pe baza. „În cazul în care, - a subliniat el - pentru a conduce poporul prin legi și să mențină ordinea cu ajutorul pedepsei, oamenii vor tinde să timid departe (de pedeapsa), și nu se va simți rușine dacă oamenii de plumb, prin virtutea și pentru a menține ordinea cu ajutorul ritualului, oamenii vor cunoaște rușinea. și va fi corectată. "
Atitudinea negativă a lui Confucius dreptului pozitiv (F), datorită valorii lor, în mod tradițional, punitivă legăturii lor (în practică și în conceptele teoretice în sensul justiției), cu pedepse severe.
În același timp, Confucius nu a respins complet semnificația legislației, deși, aparent, a plătit doar celui din urmă un rol de susținere.
La scurt timp după începerea sa, confucianismul a devenit o tendință influentă a gândirii etice și politice în China, iar în al II-lea. BC. e. a fost recunoscută în China ca o ideologie oficială și a început să joace rolul de religie de stat.
Fondator moizma Mo Tzu (479-400 gg. Î.Hr. E.) Dezvoltarea ideea egalității naturale a tuturor oamenilor și a dat o rațiune pentru conceptul de origine contractuală a statului, care se bazează pe ideea de apartenență la oamenii din puterea supremă.
În căutarea unui "model unic de justiție", Moțzu a avansat ideea originii contractuale a statului și a guvernului. În antichitate, a spus el, nu a existat nici un control și pedeapsă, "fiecare avea propria înțelegere a dreptății", dușmănia a predominat între oameni. „Tulburare din China a fost aceeași ca și printre animale sălbatice. Dându-și seama că cauza haosului este lipsa de control și de vechime, oamenii au ales omul cel mai virtuos și înțelept China și a făcut cerul său fiu. Numai fiul cerul poate crea un singur eșantion de capitaluri proprii în China, așa în Orientul Mijlociu a domnit ordinul. "
Această idee este comună tuturor dreptatea și autoritatea legislativă unică vârf de lance a fost îndreptată împotriva arbitrariului autorităților locale și demnitari, împotriva „big - Vans, gorile“, care să stabilească propriile reguli, recurgerea la pedepse crude și violență, că, în sensul noțiunii de Mo- contractuale tzu, contrazice acordul universal privind autoritatea supremă și prerogativele sale de a stabili un "model de justiție" unic și universal obligatoriu.
Ideile principale ale vechilor legi chineze sunt prezentate în tratatul secolului al IV-lea. BC. e. "Shang jun shu" ("Cartea domnitorului din regiunea Shan"). O serie de capitole ale tratatului au fost scrise de Gong-sung Yang însuși (390-338 î.Hr.), cunoscut sub numele de Shan Yang. Acest teoretician proeminent legalismul și unul dintre fondatorii „scribi“ școală (fatszya) a fost conducătorul zonei în timpul lui Shang Tsin conducător Xiao-Guna (361- 338 de ani. BC. E.).
Shan Yang a prezentat o justificare pentru conducere, bazată pe legi (fa) și pedepse severe. Criticând comun în timpul său, și influent punctele de vedere ale lui Confucius și idealuri în management (angajamentul față de vechile obiceiuri și ritualuri, legi bine stabilite și etică tradiționale, și așa mai departe. D.), Shang Yang constată că persoanele care dețin astfel de puncte de vedere sunt „dețin doar de birou și respectați legile, dar nu sunt capabili să discute (probleme) care depășesc legile vechi ".
Reprezentările legitime ale legilor crude ca principale (dacă nu numai) mijloace de guvernare sunt strâns legate de înțelegerea lor a relației dintre populație și puterea de stat. Aceste relații sunt antagoniste în natură "cine este cine": "Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab, atunci când autoritățile sunt mai puternice decât poporul lor, armata este puternică".
Pe întregul concept de gestionare a oferit Shang Yang, plin de ostilitate față de oamenii de evaluare extrem de scăzută a abilităților lor și încrederea că, prin măsuri coercitive (sau că este același - legi opresive), acestea pot fi supuse unui ordin de dorit, „Mai mult, legislatorul. în conformitate cu Shang Yang, nu numai legile (vechi sau noi, proprii), dar chiar și lăudate pentru ea legate: „înţelept face legi, dar un prost este limitat de ele“
Shan Yang și urmașii săi, împreună cu pedepsele preventive, au acordat o importanță deosebită punerii în aplicare a principiului responsabilității colective. Mai mult decât atât, acest principiu legistov este dincolo de numărul de persoane care fac obiectul legături familiale și tribale, și extins la unirea mai multor comunități (yarzi) - așa-numitul pyatidvorki și desyatidvorki acoperite de responsabilitate reciprocă. Pus în aplicare în acest fel sistemul total de subiecte pentru vzaimoslezhki reciproc, a jucat un rol important în consolidarea guvernului central și a devenit un punct important, urmat de o guvernare compozită și legislația în China.
Viziunile legist, în afară de Shang Yang, au fost împărtășite și dezvoltate de mulți reprezentanți eminenți ai școlii influente din Fajia (Zing Chan, Shen Bu-hai, Han Fei etc.).
În general, până în secolul al doilea. BC. e. ideologia oficială de stat din China antică a combinat pozițiile ambelor legi și a confucianismului, iar acesta din urmă a fost adesea, de fapt, atribuit rolului unei fațade și unei acoperiri atractive. O astfel de simbioză ideologică și teoretică a diferitelor concepte de management și de înțelegere juridică a jucat un rol semnificativ în toate dezvoltările ulterioare ale statului și legii din China.
CHINA ANCIENTĂ. monumente ale scrisului antic chinezesc - Yin.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: