Sacră, mistică și magică
Mystic permite samootozhdestvlyatsya individ cu un obiect exterior, simțurile îmbinare cu ea, care poate lua două forme: ecstasy - identificarea cu păstrarea propriei sale voințe și obsesia - o fuziune cu subordonarea voinței externe. Cu toate acestea, este probabil ecstasy și posesia - doar două etape necesare ale unui singur proces de dialog cu celălalt, ca o provocare și de răspuns, inhalarea și expirând; Potrivit lui Berdiaev, imersiune mistică în sine, în același timp, există o cale de ieșire din ei înșiși.
Comunicarea cu sacralitatea este redusă la două forme: "ascultarea" provocării și răspunsul în sine; obsesia (acceptarea unui apel) și extazul (exodul de la limitele lui în răspuns). Primul, conform lui K. Levi-Strauss, corespunde animismului - antropomorfizarea naturii, iar al doilea - magia sau fiziomorfismul omului. Este, de asemenea, acceptat, ca urmare a lui J. Frazer, să contrazicăm magia și religia, relaționând prima cu știința modernă. Dacă misticismul (care altfel poate fi numit panpsichism sau animism) este o ideologie a sacrului, atunci magia este practica sa; misticismul este o idee, iar magia este acte care confirmă această idee. Dar încă între magie și sacrală există o anumită limită: cum nu toate cele sacre magice, și nu toate magice sacrale. Magic - un limbaj pregătit, un set de tehnici dezvoltate de relația cu sacrul, dar poate începe o viață independentă. Adică magia poate face parte din ritualurile sacre și poate lua forme profane, individualiste.
Într-un sens, toate activitățile culturale sunt magice și mistice. Astfel, specialistul, produce ceva merge în procesul de muncă, materiale și subjugă „devine spiritul de“ forma pe care ar trebui să aibă un material (ecstasy). Un om de știință, care dorește să cunoască o anumită esență, încearcă să-l "asculte" (obsesie). Mystic de primul tip este magie inerentă și misticism al doilea tip - mitologie ca citind apelurile ideologia sacre. Mitul semnifică o respirație (obsesie) și o magie - expirație (extaz). Potrivit lui William James, experiența mistică este caracterizată de nedescris, intuitiv, scurt și inactivitate voli81, indicând faptul că obsesia, „asculta provocare.“ Mistic începe să vadă realitatea, „vede unitatea în cazul în care vizualizarea convențională vede numai diversitatea și fragmentarea“ 82. Potrivit lui Wittgenstein, „mistic - nu modul în care lumea este, și că el este“ 83, adică presupune înțelegerea profundă esența lucrurilor în integritatea lor. Percepția Mystical vă permite să experimenteze lumea ca un tseloe84 organic, în haosul vieții pentru a vedea lucrurile de bază sacrale. Experiența Mistic este de fapt identic hrănitor „uimire“, care poate fi considerată o stare alterată specială de percepție, împreună cu alții, cum ar fi somn, bucurie, frică, și așa mai departe. revendicării 85
„Awe“ nu poate supraviețui numai, dar, de asemenea, pentru a induce (directe), care este deja o „suflare“, care este, activități magice. De obicei, acest lucru se realizează prin comiterea unor acte (ritualuri), sau rostirea textelor magice (a se vedea. „Sacred Cuvântul“). Cu toate că, uneori, acest lucru nu este suficient, astfel încât să poată fi asociată cu utilizarea de substanțe intoxicante sau psihoactive speciale. Împreună cu șamanul primitiv, care a făcut profesiunea introducerea ei înșiși și pe alții în starea sacră, capacitatea lor de a induce obiectele sacre care pot impresiona, nu posedat. Nu este o coincidență faptul că multe națiuni venerat printre pietre - cristale din metal - aur, animale - .. Zmey86, adică „lucruri colorate“, dând impresia misticheskomu87 asemănătoare. Prin urmare, o credință fermă în „cristale magice“, oferind o viziune mistică, comună într-o mare varietate de oameni - din Europa în Australia. În general, multe fenomene culturale au o importanță aproape universală din cauza esența lor numinosului, sacru se bazează pe simboluri universale, arhetipale. Dar cultura mai complexă, cu atât mai mult conține caractere istorice, crearea unei tradiții speciale de aspect. Dacă locuitorii din paleolitic de milenii îndepărtate și tysyachekilometriyami Kostenok, Malta și Dolni Vestonice a creat sculpturi foarte similare „figurine Venus“, apoi cu creșterea complexității codurilor culturale sunt modificate și relația cu sacrul. Prin urmare, este puțin probabil să fie văzută ca hrănitor „Piața neagră“ de Malevici, dar arta paleolitică, si masti africane, sculptura greacă sunt „clare“ (care este impresionant) pentru orice persoană de pe Pământ, în orice epocă istorică.
Ecstasy și posesia presupusele pierderi „I“, fuziona cu o moarte externă, temporar, sacrifica o parte din ei înșiși la achiziționarea ulterioară de noi calități, cunoștințe și experiențe. Acesta este sensul experientei mistice ca "comunicare" cu sacrul. Este interesant faptul că, în viziunile provocate de halucinogene naturale, sunt adesea prezente imagini polisemantice: flori, ornamente, pietre strălucitoare, tot ceea ce misticii adesea folosit pentru meditație, care și-a prezentat Mandala - imagine sacră, simbolizând cosmosului. Probabil, Mandala este un simbol al universului ca descurajantă, „pestriț“ și perfecțiunea de necunoscut; la imagini ale unor astfel de semantica ar trebui să includă, de asemenea, arborele mondial, meandre, spirala si ornamente florale, swasticile, cruci. Toate aceste imagini sunt incomplete idee, mișcare și deschidere spre exterior, în spiritul „corp grotesc“, că ecstasy este simbolizat.
Sacrul ar trebui să provoace sentimente similare între purtătorii tradiției comune, prin urmare orice cultură dezvoltă un mecanism de selectare a experienței mistice și de traducere a acesteia în simboluri sacre. Mystic, șaman, poet, artist, pe baza experienței lor proprii, înțelegere, intuiții oferă societății, o inovație ca sacrale și tradiția acceptă sau respinge. Prin urmare, nu orice întâlnire cu sacral, nu orice act sacralizare misterios conduce la experiența dobândită (dacă nu este o chestiune de sacrală individuale, a se vedea. „Sacral individuale“). Persoana sacră devine acel mistic (cunoscător, creator), care a reușit cel mai bine să reflecte o anumită fațetă a absolutului și a reușit să-și transmită experiența în societate. Pentru cea mai mare parte mistice (ca o varietate de opțiuni pentru examinare atentă a sensului sacru al mesajelor) este în afara culturii, cum ar fi el însuși, un mistic - un creator de cultură - este doar parțial este imanent, dar o parte este întotdeauna transcendentală, chuzhim88.
Nu este surprinzător faptul că numărul de intuiții, viziuni și alte manifestări ale misticului în orice societate este în creștere în perioadele de destabilizare. Pentru societate, dacă este viabilă, adică are un aparat sănătos de a simți apelurile, rămâne să selectăm cea mai optimă variantă a răspunsului din seria propusă de mistici.
Sfera în care experiența mistică continuă să își joace rolul sincretic aproape neschimbată este arta. Caracteristica distinctivă a acestei forme de reflectare a realității - ambiguitatea, „unicitatea fiecărei opere de artă autentice este imposibilitatea practică care prezintă problema definiției statistice a cantității de informații în ea ...“ 89. Este semnificativ faptul că arta tradițională are întotdeauna polisemantic, grotescă, chiar capabil de a lovi umane desacralizată moderne „și quirky joc freestyle de plante, animale și forme umane, care trec în fiecare arc, așa cum au fost, da naștere unul de altul ... Nu aici staticii obișnuită în reprezentarea realității: mișcarea încetează să mai fie o mișcare de formulare pretipărite ... în final, precum și o lume durabilă, și se transformă în mișcarea interioară a ființei, care este exprimată în tranziția de o formă la alta, etern nepregătirea viață „90. O astfel de artă ca kultovo- activitatea religioasă, simulează o stare de haos creativ, caracterizat prin predominarea informațiilor cu privire la posibilitatea de a citi mintea ei. Și redundanța induce numeroase experiențe.
De regulă, el însuși un filosof, un mistic, un șaman este conștient de faptul că coerența teoriei sale - raționalizarea produsului, aceleași valori mobiliare în sistemul său sunt doar fructele Insights instant individuale. Orice sistem spiritual, fie că este vorba despre cultură, religie sau filozofie, constă dintr-un corpus de "piloni" misterios misterioși, adesea cusuta împreună de "legături spirituale" destul de convenționale. La urma urmei, sacrul "fără legătură", care nu are legătură cu fire cu rație, este capabil să genereze mai multe întrebări decât să dea răspunsuri. Toți cu adevărat sacru nu este un răspuns lipsit de ambiguitate, ci o întrebare veșnică, o provocare care trădează natura sa haotică. Scopul este sacralizat, acest hrănitor răspuns cultural - țineți apăsată tasta haos, dar dacă ne îndoim brusc răspunsul, atunci vidul sacrale și haosul se găsesc imediat din nou. Puteți consulta netemeinicia filosof Lev Șestov: filosofia este doar o încercare de a se proteja de grămada de întrebări cu privire la situația de absurditate și paradoxuri ale rețelei, care este un filosof - un luptător cu haosul. Gânditorul nu numai că vede sistemul în haos aparent, dar este, de asemenea, capabil să vadă haosul, problema cunoașterii ori de câte ori viziunea obișnuită vede o ordine stabilă.
.. Dacă sacru, în principiu, nu poate poseda, astfel încât să-l este transcendental în raport cu toate particular, universal, ceva magic este un set extrem de uman de instrumente și practici dezvoltate în procesul de comunicare cu sacrul (și, prin urmare, - și inconștientul colectiv). În cazul în care studiul de magie implicate în sociologie și psihologie (interesul nu casual, în aceste științe în societate desacralizată, în cazul în care, în primul rând a venit la început individualist), este angajat într-o filozofie sacră. Creșterea magie rol în legătură cu manifestările fenomenului de sacrale individualizare (a se vedea. „Sacral individuale“). Puteți vorbi despre coincidența liniilor magice de putere și Eros, în cazul în care magia - un mijloc, Eros - scopul, deși sacrală, dar este doar o reificare a dorințelor individuale.
Magicul imită sacrul. Dar dacă sfințenia unei opere, actul este determinat de lungimea și polisemantismul său, magia este de obicei lipsită de ambiguitate. Deci, ambarcațiunile sunt doar magice, iar creativitatea reală este sacră. Filistina care, de regulă, a fost menționată de Plotin ca o "persoană practică", nu este capabilă să vadă diferența, adică ușor capturată de ersatzi, pumnii - un produs de ambarcațiuni magice.
Puterea magică este prea trecătoare, ca totul privat. Printre manifestările sale ar trebui să includă bogăția, abilitatea de a stăpâni limbi, rezistenta, Animale / frumusete erotice, talente diferite și abilități de a vinde (care, cu buna dezvoltare pot fi direcționate spre sacru, dar piața nu este necesar, t. Pentru a. Este important să se realizeze singura magie nivel de calificare). Magicul este valoros (ca având un anumit preț) pentru celălalt pe care îl am. Dar orice magică este la fel de ușor de pierdut ca o pungă sau o față. Dacă sacru de sacrificiu și se concentrează pe perspectiva evolutivă asupra atemporal, ceva magic - este concentrarea pe obiective similare, „linia de mijloc“, triumful cantității asupra calității. Prin urmare, frumusețea în sens larg este doar magică (vezi "Sacră și Evoluție"), deoarece magia, ca și frumusețea, este un semn al adaptării cu succes și dorința de a se adapta mai bine lumii.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: