Vama de familie a tabasarilor: tradiții și modernitate
Alimova Baryat Magomedovna
(16-11-1937)
Locul nașterii: de la. majalis
A absolvit departamentul teatral și de conducere al Universității de Stat din Moscova. institutul de cultură. A lucrat ca metodolog la Casa Artei Populare a Ministerului Culturii din Dagestan, regia Dagradiokomitete, angajat al sectorului de etnografie al Institutului de Fizică Nucleară al Academiei de Științe a URSS; acum un cercetător senior la Departamentul de Etnografie al Institutului de Cercetări Nucleare al Academiei de Științe din Rusia.
- "Căsătoria și obiceiurile de nuntă în trecut și în prezent: (Plain Dagestan)",
- "Kaitagi XIX - începutul secolului XX Cercetare istorică și etnografică",
- "Tabasarans"
- "Botlikhtsy" (în co-autori),
- "Godoberins" (în coautori),
- "Cultura alimentară și alimentară a popoarelor vorbitoare de limba turcă din Daghestan în secolul XIX-începutul secolului XX".
Vama de familie a tabasarilor: tradiții și modernitate
Nunta ritualuri Tabasarans, practic, în timp ce rămân obschedegestanskoy, a avut o specificitate vii și variat. Aceasta a constat în trei etape consecutive: înainte de nuntă, nuntă și post-nuntă. Fiecare dintre aceste etape a fost însoțită de anumite obiceiuri și ritualuri care existau în diferite societăți în diferite variante.
Datele noastre indică faptul că, în trecut (XIX - .. Începutul secolului XX) Tabasarans căsătorie a constat în mare parte prin căsătorie, deși ele au fost cunoscute și astfel de metode de căsătorie, cum ar fi de leagăn conspirație „Gubek Cesme“ (pentru a tăia cordonul ombilical), leviratul, sororate (leviratul - personalizat prin care o văduvă ar putea sau a fost obligată să se căsătorească cu un frate al soțului decedat sororate -.. obiceiul de a se căsătorească cu sora soției sale decedat). Unii s-au răspândit aici și au căsătorii de schimb - "bash bash". Potrivit informațiilor furnizate de informatori, această formă de căsătorie a fost folosită pentru a evita plata kalym. Au existat, deși rare, cazuri de femei de răpire (căsătorie prin captura).
Matchmaking "Shvush cha pub" a fost de obicei inițiat de părinții tânărului însuși - tată sau mamă. Cu consimțământul părinților mirelui pentru căsătorie, a fost numit ziua angajării "bici și lishan", care a luat forma unei sărbători. În diferite sate, logodna, ca întregul ritual de nuntă, avea propriile particularități și variante. Diferențele s-au datorat particularităților din dezvoltarea economică și culturală a fiecărui grup local. Mai des, aceste diferențe au fost rezultatul influenței asupra ceremoniilor de nuntă ale tabăranilor culturii popoarelor învecinate: în nordul Tabasaran - Azerbaijan, în sud - Lezghin.
Unul dintre punctele principale din acest ciclu de ceremonii a fost plata prețului de mireasa, care a fost numit „kimat shvushvan“ (prețul de mireasa), în Tabasaran de Sud și „Pol-glonț“ (bani de călătorie) - North Tabasaran. Dimensiunile pentru zestrea miresei diferă în diferite societăți depinde de statutul social al părților și au fost consacrate în comunitățile sătești Adachi. În plus față de zestre, mirele a plătit mireasa sa prescris bani sharia Kebin, care este de a asigura soția în caz de văduvie sau a divorțului de către soț.
Perioada de la interviu până la nuntă a fost plină de o comunicare largă între rudele mirelui și mireasă cu ceilalți, plătind kalymul și pregătindu-i zestrea. Pentru mire și mireasă este timpul să respectăm obiceiul de "evitare" și de tot felul de interdicții.
Tabărații de nuntă (Sumychir) au început vineri, au terminat luni. În unele sate (Arkit, Tinit, Ersi) au avut loc în ajunul nunții de rămas bun (petrecere a burlacelor) miresei - „kyzlar gezhesi“ ( „Shubarin“) - „noapte de fată“ - o petrecere a burlacelor, care reprezintă tinerii din mediul rural. În acea zi, prietenul principal al mirelui a venit cu mâncarea rituală pentru mireasă. Aici tinerii se distrau: cântau cântece, dansau. Mireasa, de asemenea, a luat parte la distracție.
În unele societăți, partid burlacelor numit „Koz kyran“ (nuci sparte). Fiecare participant al serii a adus cu ea o sită plină de nuci pentru halva de nuntă. Băieți și fete toată noaptea cu distracție „a explicat în mod direct sau indirect, în dragoste, a ales miresele lor au exprimat criticile lor cu privire la lipsa de atenție, și așa mai departe ... Punctul culminant a venit atunci când camera pentru câteva minute, stins lumina. -“ Chyrag Sendyurev „(lampă de stingere ). În trecut, conform legendei, a durat 1-2 ore. În cu. Ersi acest obicei a fost numit "Aman Aman" (aproximativ, "Save" sau "mila"). Scopul informatori explică prin dorința tinerilor de a lua această ocazie să se apropie unul de altul, se agită mâinile, îmbrățișare, sărut plăcut că era imposibil „în alte momente.
În alte sate (SS Top. Și de jos. Yarak, Zaldik, Tsuduk, Kondik), în cazul în care aceste părți de găină nu sunt îndeplinite, prietenii de mireasa a mers la ziua nuntii ei, fiecare cu un pui. În casa miresei, puii au fost taiate, smulse, fierte si puse in pieptul mirelui, pentru a fi trimise la casa mirelui.
În ziua nunții (mai puțin adesea cu o zi înainte de nuntă), în casa mirelui într-o cameră special alocată, au realizat un ritual religios de căsătorie - "nikyah". Cu câteva zile înainte de nuntă, mirele și mirele erau plasate în "alte case", unde erau înconjurați de prieteni și prietene.
Muzica se juca în curtea casei mirelui (în unele sate din piața satului) în toate zilele nunții. La nuntă, printre cei prezenți, "chan" (șah) a fost ales cu puteri speciale și 5-6 dintre asistenții săi, care au ținut ordine la nuntă.
În mijlocul Tabasarans dans cerc instalate tăiat fructe „copac“, pe care sunt înșirate în diferite feluri de mâncare (ouă, nuci, pâine mici și așa mai departe. D.) arbori apretare apar la nunta, iar în unele alte națiuni. În Tabasaran cu. Vartatil a instalat un stejar - "mahyun gyar". Sa crezut că acest copac este puternic și ramificat. Sa presupus că noua familie ar fi la fel.
În cea de-a doua zi a nunții, la prânz, și pentru niște tabasari (cu Syrtych) cu apariția amurgului, ei au mers pentru mireasă. În nunta tradițională, compoziția persoanelor care călătoresc pentru mireasă a fost strict reglementată. Dacă mireasa este de la un alt aul, 20 de bărbați și același număr de femei au fost trimiși pe călare. În satul lor, doar cei care au fost adusi la casa mirelui printr-o tava ("huncha") cu halva au fost trimiși mirelui.
Ei au transportat mireasa în satele de munte pe un cal decorat și în câmpie - pe un arb. Dar tinerii care au însoțit arba au călătorit aici pe călărie. Pe drumul spre casa miresei, tinerii au organizat concursuri de cai, au fost trase sunete repetate.
În toate satele de pe drum spre casa miresei, locuitorii din cartierul în care locuia mireasa, au blocat drumul de mai multe ori. Rudele și prietenii mirelui au plătit cadouri.
Lângă porțile casei miresei părțile au cântat multe cântece. Cântecele, în principiu, erau maiestuoase, dar versurile comic și comic au fost de asemenea realizate. Apoi oaspeții au fost invitați la casă, unde au fost tratați generos.
În unele sate ale membrilor casa mirelui la casa miresei în orice mod glumit, a jucat un fel de spectacol: a organizat tragere la țintă o țintă. De exemplu, o reuniune a casei mirelui, rudele tinerei miresei iese din horn pe acoperiș, cu un pol lung atașat la capătul de mere și tot timpul răsucit. Ambasadorii mirelui trebuiau să fie împușcați în măr și abia după aceea puteau intra în casă.
A existat o anumită ordine pentru plecarea trenului de nuntă de la casa miresei și întâlnirea cu mirele. Mireasa din casa părinților a fost împușcată de tatăl, fratele sau unchiul ei. Pe arma, de unde au împușcat, au legat o batistă sau un material frumos. Unul dintre rudele miresei a vărsat apă curată sau orez împrăștiat. O lămpi aprinsă sau o lampă era purtată în fața trenului de nuntă, iar în unele sate era o oglindă. Au încercat să nu lase lumânarea să iasă și să se spargă oglinda. Se credea că, împreună cu luminile stinse și o oglindă spartă, fericirea tinerilor se va rupe.
În calitate de gardian al mirelui însoțită de soția unchiului său sau fratele miresei, "femeia Shvushvan". În același timp, au avut în vedere că femeia care a avut o viață de familie cu succes poate să însoțească mireasa. Se presupune că toate calitățile pozitive ale unei femei ar trebui transferate unei tinere femei.
O parte integrantă a ciclului de nunta Tabasarans a fost prezent atunci când se deplasează mireasa cu băiatul ei, „chublikan“ 3-5 ani. În unele sate părinții mirelui inainte de nunta au fost trimise la „chublikana“ orice cadou, altele (cu Lyahlya.) - fel de mancare de orz. În opinia noastră, orzul în acest caz a fost un simbol al abundenței, înmulțirii și reînvierii constante a vieții.
La porțile casei procesiunii mire nunta a fost întâmpinată cu o tavă pe care se aflau o lumânare, „Hans“ (pâine, răspândit cu unt și miere) și un steag de la o chestiune de scump. Apoi lumanarea a fost adusă în camera de familie (hizandin hal) și lăsată luminată până dimineața următoare. Potrivit informatorilor, lumânarea arzătoare ar trebui să contribuie la asigurarea faptului că tinerii au o viață luminată și fericită pentru tot restul vieții.
Înainte de a lua mireasa la casa mirelui pentru a efectua următoarele ceremonii: în timp ce mireasa nu este coborât de pe cal, a alergat până la 13-14 ani fata de ei, atingând piciorul drept al miresei, pentru care a primit un cadou; la ușă, mireasa a fost întâmpinată de un băiat pe care și-a dat-o mireasa; la pragul aceleiași mirese pline cu dulciuri, orz, nuci, așa că a trăit în această casă în abundență și a avut mulți copii. În unele sate (Khiv, Warta, Tsuduk) la usa deasupra capului mirelui a rupt pâinea cu dorinta de a naste 7 fii si o fiica.
Înainte de a intra în camera rezervată mirelui, un obiect de fier, o pânză de mătase a fost aruncată sub picioarele ei, s-au dat miere și ulei, miere, sorbet. Ultimul rit era numit "yichchv kai tiub" (degetul miere). Apoi, la intrarea în cameră, i s-a adus un castron de făină și ea și-a înmuiat mâna în făină și a lăsat amprentele pe căptușeală. După toate aceste proceduri, mireasa a fost dusă în camera care i sa alocat și ea a ajuns în colțul din dreapta al camerei. Femeia care însoțea mireasa ("shvushvan bab") stătea lângă ea. A fost o practică obișnuită de a pune imediat pe genunchii mirelui băiatului.
În prima noapte, "Shvushvan Bab" a arătat rudelor mirelui zestrea și darurile mirelui. La miezul nopții oaspeții s-au despărțit. În seara târziu, mirele a venit la mireasă, însoțit de un prieten ("tiapiakhan"). La intrarea în camera miresei cu mirele cereau o răscumpărare pentru mânerul ușii. În zorii zilei mirele a mers la casă "tiapiakhan". Aproape întotdeauna a fost efectuată o verificare a castității mirelui.
Unul dintre riturile principale din acest ciclu de ritualuri a fost obiceiul de a deghiza mireasa. După nunta de nuntă, mireasa trebuia să apară într-un costum nou, ca și cum ar arăta că din acea zi ea a devenit o femeie măritată.
La ora 12 dimineața, mireasa într-un costum nou a fost dusă la dans, care sa încheiat cu gifting-ul ei. Dansul a început, de obicei, "tIapIahan". După dans, toți oaspeții au fost invitați la casa tatălui mirelui, unde au fost tratați bogat. Oaspeții, la rândul lor, au lăsat bani pe tavă, pentru care au primit daruri de la mireasă.
În aceeași zi, tânărul a văzut acasă "Shvushvan Bab" pe călărie, cu cadouri pentru ea și pentru rudele soției sale. Trei zile mai târziu, ritualul mirelui, care a ieșit prima dată în apă, la câteva zile după nuntă, a început o serie de invitații adresate tinerilor rude ale soțului ei. După 1-2 luni, uneori la șase luni de la nuntă, mama ei a vizitat-o pe tânăr, abia după aceea, însoțită de soacra cu daruri, tânăra a vizitat casa părinților ei.
Astfel, pentru ritualul de nunta tabasarii se caracterizeaza printr-o combinatie complexa de diferite ritualuri. O parte din ceremoniile ceremoniei de nuntă a fost asociată cu convingeri religioase și spectacole magice.
Ritualurile de maternitate ale Tabasarans pot fi, de asemenea, împărțite în trei etape principale: 1) prenatal; 2) maternitate; 3) după naștere.
Ritualuri înainte de naștere. Deja în cadrul ceremoniei de nuntă au fost incluse acțiuni menite să asigure că tinerii aveau copii. Acestea includ astfel de practici așa cum este descris mai sus, ca obsypaniya orzul mireasa, nuci, obiceiul în care casa mirelui, împreună cu mireasa a trimis o femeie care are un urmaș prosperă, și așa mai departe. D.
eveniment Joyful în fiecare familie a fost nașterea băiatului, ca nașterea unui băiat întâi născut Young a primit dreptul incontestabil de a ocupa un anumit loc în familie și legate de grupuri familiale. Băiatul a văzut un fel de succesor, și, prin urmare, nașterea băiatului a început Tabasarans pasă de mult timp înainte de nuntă. De exemplu, se credea că, dacă înainte de primele unghii masini de tuns copii mâinile de întâlnire într-un bol cu faina, în viitor va fi oferit acest copil născut întâi născut fiul. Obiceiul de mireasa a pus în genunchi în casa băiatului de mire și de obicei, în care casa mirelui, împreună cu mireasa a trimis băiatul „chublikan“, au fost, de asemenea, chemat să sa născut tânăr primul-născut băiat. Au fost și alte acțiuni magice în acest scop.
Fără copii era privită ca nefericire. Pentru a salva femeia de la aceasta, rudele tinere de sex feminin au recurs la diferite moduri (raționale și magice) ale tratamentului unei femei. În acest scop, o femeie sterilă a fost dusă la diferite izvoare de vindecare, medici vrăjitori.
Îngrijirea femeii nu sa oprit nici după apariția sarcinii. În drept și alți membri ai familiei (de obicei femei), rezultă că o fiica gravidă, în conformitate cu o serie de interdicții. Dar, mai presus de toate, membrii familiei au încercat să ajute gravide (mai ales în a doua perioadă de sarcină) decât - ținute de ridicare a greutăților, având grijă de nutriție ei, și așa mai departe .. -. că nașterea a avut succes, copilul și mama au fost sănătoși. Din același motiv, femeile gravide li se interzice să iasă din curte după lăsarea întunericului la Genii face nici un rau pentru ea si fat ei; interzis să se apropie de râu, tricot (în ultimele zile de sarcină), du-te la cimitir, și așa mai departe. d. Pentru a preveni copilului si decese materne a recomandat gravidă la înserat și noaptea în afara conacului se afla în posesia de o bucată de pâine. În același scop, capul era presărat cu făină. În același timp, trebuia să iasă noaptea până la curtea cu foc și în mod necesar să fie însoțită de o altă femeie.
Femeia însărcinată a fost avertizată că ar trebui să evite întâlnirea cu iepurele, cu copii urâți, astfel încât aceste deficiențe să nu afecteze aspectul copilului nenăscut.
Tabasaranka, de regulă, a născut în casa soțului ei. După ce a învățat bătăliile care au început, o moașă numită "ganabab" a fost invitată la femeie în timpul travaliului. În timpul travaliului, de obicei, bărbații au părăsit casa. Aceasta a fost una dintre formele de evitare.
Odată ce a început meciul mame, soacra pe cap de trei ori încercuite vasul cu faina (faina dupa aceasta dă la săraci). Inainte de nastere a deschis toate cufere în casă, deblocat de blocare, se deschide ușa, noduri dezleaga, descheia si moasa de maternitate descoperi impletituri. Femeilor nu li sa permis să intre în mame în perioada menstruației, cu carne crudă, de la înmormântare; oameni în doliu, cu chei; femeile care au născut de curând (în cazul în care mai puțin de 40 de zile de la livrare) - se credea că mamele de lapte va merge la ea; gravide și fără copii. Frica și "ochiul rău" de la femeile prezente la livrare. În acest scop, în camera în care nașterea a avut loc, păstra excrementele câinelui, oul într-un pahar de apă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: