Problema frumuseții spirituale este de o mare complexitate. Evident, utilizarea unor criterii de frumusete pentru evaluarea stării spirituale umane se bazează pe capacitatea unei persoane de a proiecta metafore și alegorii în care conceptul estetic original, devine un sens etic portabil. Frumusețea spirituală nu poate fi percepută direct - ca o frumusețe corporală, ea poate fi judecată în primul rând prin acțiunile unei persoane. În același timp, atunci când evaluează frumusețea spirituală, o persoană este ghidată atât de valoarea estetică a acțiunilor, cât și de semnificația ei etică. Cu unul - un ticălos, sub masca cavalerei externe, făptuitorul, desigur, este dezgustător din punct de vedere spiritual. Nici o frumusețe spirituală nu poate fi spus aici, în ciuda faptului că acțiunile sale par a fi frumoase. Pe de altă parte, bolnavi mintal cu perversă atitudini, se bucură de săpat în mizeria împuțit, strict vorbind, nu face nimic care ar contraveni normelor de etică și în cazul în care funcționează ca necrofagi, acțiunile sale din punct de vedere etic pot fi recunoscute de ajutor. Dar el nu are nici frumusețea spiritului. Este imposibil să recunoaștem proprietarul frumuseții spirituale și a fanaticului religios, presupus de cele mai înalte motive "spirituale" care distrug opere de artă. Deoarece etica omului și estetica vieții nu trebuie combătută, ci servesc ca o singură bază de operațiuni, o persoană este în același timp fiind și conceptul etic și estetic, și de „frumusețe spirituală“ este un bine ilustrat.
Trimiteți-le prietenilor: