În 1817, la Paris, la cimitirul din Pere Lachaise, a fost construit mormântul lui Abelard și al lui Eloise. A fost un loc de "pelerinaj" pentru mii de oameni. Deci, legătura cu literatura sa dovedit a fi un eveniment de psihologie istorică. Adânc intim provocat comportament în masă. preot auster și virtuos Până în prezent Abelard învățat bucuria iubirii împărtășite. La acel moment, la Paris, trăia o frumoasă fată pe nume Eloise. Unchiul ei Fulber la luat pe Abelard la el pentru a-1 învăța pe Eloise. El sa bazat pe inocența Heloise și Abelard pe reputația înțelepciunii. Curând au avut „o inimă“, a căutat singurătatea, care necesită știință și departe de ochii iubirii. Înaintea lor se aflau cărți deschise, dar între ele erau mai multe cuvinte de iubire decât instrucțiunile înțelepciunii, mai multe sărutări decât regulile logicii. În sensibilitatea lor, toate fazele iubirii au trecut. Pentru elevii de pasiune Abelard pentru lectorul nu era un secret. El a început să fie mai lipsit de griji în ceea ce privește predarea, a început să scrie poezie: cântecele de dragoste și nu axiomele logicii. Abelard a forțat toate gurile să rostească numele Eloise. Curând a simțit că va deveni în curând mamă. Temându-se de mânia unchiului său, Abelard a luat-o pe Eloise în Bretania și sa căsătorit cu ea, supusă unui secret total. Așadar, a vrut să investească din cauza fricii de a distruge cariera unui iubit. Acest lucru a fost învățat de Fulber și a decis să se răzbune. El a rupt în dormitor Abélard și, împreună cu complicii săi supuși castrării, care a schimbat brusc soarta întregii Abelard. Crude care suferă fizic și mental, el a decis să se retragă din lume, a devenit călugăr la mănăstirea Saint-Denis, și a convins călugărițele în vârstă de 19 de ani, Eloise ia vălului.
De acum încolo, în el se simțea ceva amar și ascuțit. Un ascet aprig cu amărăciune a reamintit bucuria iubirii trecute. Poemele nu mai erau scrise. Adevărat, ucenicii au continuat să-l asediat cu cereri de a se întoarce la învățătură "pentru slava lui Dumnezeu".
În lumina povestii, Abelard și Eloise au început să fie percepuți în secolul al XIX-lea. poveste de Francesca da Rimini lui Dante: 1816 pictura Poem Lee Hunt de Ingres pictat într-un an cu o imagine a Vigneault și imposibil de distins pe povestea: iubitorii și omul vechi. Și 9 picturi, 8 simfonii (inclusiv 1877 Ceaikovski și Rossini 1848), 27 (în cuvinte: douăzeci și șapte) opere, inclusiv 1906 moment cheie Rahmaninov în istorie - lectură. Imaginea profesorului și a elevului. Evul mediu evadat împiedică sărutul inteligenței.
Dragostea ca obiect de înțelegere filosofică
Definiția comună a dragostei nu există. Cuvântul "dragoste" este folosit pentru a descrie diferitele relații umane atât cu obiecte animate, cât și cu obiecte neînsuflețite. În Cântarea Cântărilor biblic spune: „Săgeți de dragoste - flash-uri de foc.“ Acest sentiment a fost mult timp obiectul înțelegerii filosofice. Platon a purtat argumentul despre dragoste de la nivelul mitologic la cel filosofic. Dragostea este un principiu universal, manifestat în căutarea bunului și a fericirii. Platon a creat doctrina ierarhiei tipurilor de iubire. La cel mai mic - obtinerea plăcerii fizice, atunci dragostea unui anumit model de frumusețe fizică, dragostea de frumusețe, în general, și, în cele din urmă, agape, precum și iubirea de înțelepciune, care, la fel ca experiențe religioase permite să cunoască adevărul absolut. Platon credea că plăcerea la care omul caută ar trebui să fie într-o oarecare măsură limitată. Aristotel, totuși, a crezut că plăcerea corpului este la fel de bună.
Creștinismul schimbă viziunea iubirii. Misticul medieval M. Eckhart citează Biblia: "Mai puternic decât pasiune, dragoste". Este cea care dorește să iubească pe vecinul ei. Sentimentele de dragoste sunt arhetipale, dar cultura are un efect asupra eroticei. Carnea din creștinism este privită ca fiind cauza tuturor neregulilor umane. Doar o figură a ascetului, a unui martir, a unui purtător de pasiune este înconjurată de o autentică sfințenie. În același timp, dragostea este înțeleasă ca un lucru sacru. Experiența de dragoste nu este numai unică, ci și cuprinzătoare.
În Evul Mediu, sentimentele ascunse ale cavalerilor coexistă cu imagini fizice brute, senzualitate animală. Iubirea în afara corpului este glorificată, dorințele carnale sunt condamnate. Între secolele XI-XIV. în Europa de Vest a apărut o înțelegere fundamentală a iubirii. Este vorba despre fenomenul dragostei în instanță (curte). Înflorirea sa produs în secolul al XI-lea. cu cruciadele sale, organizate de papalitatea împotriva islamului în Spania și Orientul Mijlociu. După stabilirea legăturilor cu statele islamice din sudul Franței și apoi în întreaga Europă de Vest, poezia a apărut acea iubire pasională glorificată pentru femei. Din imparatia regatului suferit trubaduri și minnesingers sale. poezie curtenească dragoste păstrate în romanele lui Tristan și Isolda, Lancelot și Ginevra, Troilus și Cresida, Knight Parsifal, precum și o poveste de dragoste autentică de Heloise și Abelard. În aceste romane, tot felul de suferințe au fost lăudate de dragul iubirii pământești.
Cea mai mare fericire a fost ocazia de a experimenta o pasiune neclintită. Un fel de cult sa ridicat în jurul dragostei. Esența iubirii în curte a fost aleasă în mod liber și a fost acordată în mod liber iubirii. În secolele XIII-XIV. Dragonul platonic devine o modă în literatura europeană. Ea inspiră versurile lui Dante, Cavalcante, Petrarch. Sentimentul carnal este spiritualizat la gradul celor mai abstracte atașamente.
Dragostea este înțeleasă ca o pasiune, dar, spre deosebire de această tradiție sublimă, a fost întărită și o altă - prozaică, realistă, inferioară. În ea, dragostea a luat pe pământ, caracteristici aspre. Pe această bază a apărut un cult al senzualității (D. Boccaccio). Cultura Renașterii a glorificat iubirea trupului. În epoca Reformei, a avut loc o reinterpretare a ideilor medievale și revivaliste ale iubirii. În conformitate cu noua etică, o persoană ar trebui să renunțe la plăcere. Etica protestantă a mărturisit fidelitatea matrimonială, virtuțile familiei. Codul victorian a cerut respectarea castității finale. Cu toate acestea, în era următoare - baroc - cultul de carne se intensifică. Pe de o parte, senzualitatea implică o pasiune pe moarte, plăcerile corporale. Pe de altă parte, se naște o lume de iluzii captivante, unde dragostea se dovedește a fi manevrată, rafinată, capricioasă.
Cu toate acestea, în epoca post-iluminare etica protestantă nu a dispărut. Poet german din secolul al XIX-lea. L. Eykhrodt a început să publice poezii despre tradițiile familiale, acasă, patriarhale. Le-a pus sub pseudonimul Gottlieb Biedermeier. Stilul "Biedermeier" sa dovedit a fi în artă, literatură, arhitectură. În ea, imaginea unei frumusețe blândă, nobilă, feminină era glorificată. Dezintegrarea eticii protestante a condus la noi interpretări ale dragostei
În filosofia și literatura rusă, o mare atenție a fost acordată problemelor iubirii. VS Soloviev reflectă asupra semnificației iubirii, asupra scopului ei. El și-a exprimat contrastul cu interpretarea acestui sentiment interpretărilor occidentale de diferite abateri de la norma sexuală. Despre consecințele care conduc la indulgența față de poftele corpului, îl întreba pe Leo Tolstoy.
Rozanov, Berdyaev a atins un întreg complex de întrebări despre filosofia sexului și a iubirii. Revoluția sexuală a secolului XX. cu cererea ei de a elimina "represiunea" în sfera sexuală este acum înlocuită de un alt cult de iubire romantică.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Trimiteți-le prietenilor: