.Măsurarea unei. Viața pulsează de flux pulverizat treptat în particule mai mici și mai mici, pisica de energie organizează și trece prin corp. Efectul său este similar cu emanație (lat. ieùire) Ideea Koty a fost dezvoltat cel mai complet platonist Plotin (III ien.). curse Baraje peste tot în lume, ca o emanație a Celui, Absolut, și Bergson atributele pentru a funcționa emanații impulsul vital, sursa din care este Dumnezeu (super-conștiință), care nu este ceva unic, fix și de neschimbat, ca un baraj, și este fără sfârșit de viață, acțiune, libertate. Dumnezeu și lumea, este într-o situație de evoluție creativă, ceea ce a permis Bergson a susținut că toată lumea este un întreg armonios. Emanația vieții pătrunde întreaga lume, împărțind puterea ei între corpuri, dispersându-se între indivizi, trecând de la o generație la alta. Dar, în același timp, puterea nu scade, ci mai degrabă a crescut în intensitate în timpul apariției unor noi ramuri ale evoluției lumii și a oamenilor. Impulsul creativ al unui impuls de viață slăbește uneori, dispare. Din vitale pogasnuvshih impuls format focare materiei inerte neorganizat, care continuă să fie filetate viață flux, care nu permite evoluția procesului de creație oprit. Dar materia inertă încearcă să împiedice acest proces, inhibă impulsul vieții, încearcă să echilibreze integritatea vieții. Cu toate acestea, viața de durată în sine au deja integritate, care este liber, este ireversibilă și este o reclamă, care se manifestă în faptul că materia este returnat în mod continuu în fluxul de viață și de impuls vital din nou și din nou, inițiază procese creative de evoluție. Adică realitatea integrală continuă a vieții, în ciuda rezistenței materiei inerte, este capabilă de auto-dezvoltare. În lupta impulsului vieții și a materiei inerte se nasc noi forme de viață. Istoria evoluției creatoare este povestea modului impuls vital eliberează lumea din materia de inerție pasivă, care contribuie la generarea de activitate în toate formele sale, de la procesele de fotosinteză și de pompare formarea inteligenței la om.
Împreună cu filosofia vieții, filosofii vorbitoare de limbă germană la sfârșitul anilor 20. Secolul XX a creat o nouă direcție de filosofie neclasică, numită antropologie filosofică. Creatorii sai M.Sheler (1874-1928), A.Gelen (1904-1976), H.Plesner (18921985) începe să se facă distincția între antropologie filosofică și filosofia vieții. Deci, din punctul de vedere al unuia dintre clasicii antropologiei filosofice Gehlen, a fost antropologie filosofică se concentrează asupra vieții, în timp ce filozofia de viață conduce cercetătorii din viața în direcția existenței. Această schimbare de la viață la existență a început, crede el, cu Nietzsche și Dilthey.
- Istoriyaodna de forme de viață, obiectivizarea vieții în timp, nu a terminat un întreg (Georg Simmel, Oswald Spengler, Husserl și altele.).
Cultura ca formă de obiectivizare a vieții în timp
În mod tradițional, ca caracteristici integrale ale dezvoltării societății și a oamenilor sunt propuse criterii precum durata medie a vieții. nivelul mortalității materne și a copilului, indicatorii de sănătate fizică și psihică, sentimentul de satisfacție. Tema, în contextul său antropologic și biologic, este introdusă în problemele sistemelor orientate raționalist și sistemelor sociale.
În interpretarea problemei relației dintre sensul ist și sensul, sunt posibile trei abordări. 1 c se străduiește să descifreze conceptul de oameni și sensul acestuia din caracteristicile generale ale societății. K. Marx: esența oamenilor este totalitatea tuturor relațiilor sociale. În acest caz, ceea ce înseamnă oameni bine simț al istoriei mișcării definită, pisica este înțeleasă ca o mișcare spre un viitor naturale în care dezvoltarea liberă a fiecărui este de dezvoltare conv Svob tuturor. Semnificația poporului este redusă pentru a lucra în numele acestui viitor luminos și pentru a lupta împotriva adversarilor săi. 2. dimpotrivă, încearcă să desprindă înțelesul societății de semnificația persoanei individuale, calitățile și calitățile sale. Remarcabilul umanist XX din A. Schweitzer a formulat teza de respect pentru femei. asupra sfințeniei fenomenului în sine. indiferent de conținutul și semnificația acestuia. F persoană și societate trebuie să nu numai curse ca mijloc de a obține beneficii pentru generațiile viitoare. Chel și el. povestea lui actuală este adevărată și există un scop al societății. 3 neagă însăși semnificația problemelor oamenilor de cale ferată și sensul istoriei, respingând pretențiile domnului și Phil pentru a descoperi sensul vieții (Nietzsche, Schopenhauer, Spengler, Toynbee, Heidegger, Camus, Kafka, E Husserl și alții).
În cultura occidentală domină concentrarea rac pe o componentă secundară a convertorului Dey whith care au stat la baza așa-numita abordare activă, folosind pisica a explicat tot ce sa întâmplat să se răcească și societate. Mergând din tradiția greacă antică a culturii convertor patetism Dey minute sub-a trebuit să articuleze pro-în care, în acest Koto-Dey poate fi realizată. Acest pro-ohm în tradiția raționalistă a fost obiectul - inteligentul practic al oamenilor. În Phil așa de pro-th este istoria. Pisica este o persoană trează, conștientă, care se desfășoară în lume și pro-e, având o anumită direcție. Unul dintre primii care au început să interpreteze istoria ca o formă de obiectivare a BP Ei bine, a fost Phil și filozof Oswald Spengler (18801936). În unul dintre cele mai populare
Articole similare
-
Osteopatia este filozofia, știința și arta managementului sănătății
-
Principalele caracteristici ale Renașterii - filosofia științei disponibilă
Trimiteți-le prietenilor: