"DIDAKHI" sau "PREDAREA DOARELOR APOSTLURI".
Ce sunt Didachi?
Numai în 1873 a fost întâlnit de Mitropolitul Philophaeus de Nycomed (Vrienniy) în biblioteca metochionului Ierusalimului Sfântul Grobkovski din Kola. În manuscrisul grecesc "Hieru s olymitanu s 54", scris în 1056 de către notarul Lev (protoglantul datează din secolele IV-V). Această descoperire a provocat o întreagă mișcare științifică și a fost însoțită de dezbateri aprinse. Și toate religiile au încercat să se bazeze pe acest monument antic al erei creștine timpurii.
"Didakhi" ne duce la cele 80 de secole ale primului secol, când Templul Ierusalimului este deja distrus, iar Biserica creștină timpurie este deja separată de evrei, dar este încă formată din comunități mici și disparate. Organizația ecleziastică și autoritatea episcopului nu au fost încă formalizate. Printre comunități călătoresc apostolii, dar acest lucru, bineînțeles, nu este cel din cei 12 apostoli ai Cinei celei de-a treia, ci unul din anii 70. Iar unii dintre acești misionari și profeți nemiloși își abuzează clar influența. În text există o atitudine foarte prudentă față de ei:
„Fiecare apostol care vine la tine, lasă-l să fie adoptat ca pod de guvern, dar nu ar trebui să rămână mai mult de o zi, iar dacă este necesar, atunci celălalt, dar în cazul în trei zile ședere -!.!. El este un profet fals ... și dacă cineva din! Duhul va spune: "Dă-mi argint", nu trebuie să-l asculți! " (XI).
"Alegeți-vă episcopii ... vrednici de Domnul, soți blând, blând, adevărat și experimentați, căci ei împlinesc slujirea profeților și a învățătorilor pentru voi".
În "Didachi" pot fi împărțite în 3 părți principale:
Prima parte (I-VI cl.) - conține doctrina morală a "celor două căi" (căile viciului și calea virtuții);
A doua parte (VII-X cl.) - liturgică;
Cea de-a treia parte (cl. XI-XV) - este dedicată problemelor disciplinei bisericești.
Desigur, suntem interesați aici în capitolele liturgice.
Ch. VII descrie ritualul botezului. Este precedată de cateheză (adică anunțul doctrinei descrise în partea I) și de un post de o zi. Mai mult decât atât, nu numai catehumenii repede, ci și toți participanții la sacrament. Botezul nu este predat de un episcop, ci de cineva din comunitate, deci nu există nici un ritual de a pune mâna pe mâini, nici un ritual de renunțare de la Satana. Adică este un botez tipic laic (laic), caracteristic "preoției universale" a poporului lui Dumnezeu. Pentru botez, curge (!) Este preferabilă apa vie, dar în timpul iernii puteți folosi apă încălzită. Poate că atât o scufundare cât și o turnare pe cap: "Se toarnă apă de trei ori pe cap în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt" (adică, formula Trinitară este deja acolo).
Ch. VIII comandă postul miercuri și vineri și citește rugăciunea! "Tatăl nostru" de trei ori pe zi. Aparent rugăciunea a fost citită în III, VI, IX ore, moștenită de la închinarea Bisericii Vechiului Testament. În același timp, evreii din acest capitol sunt numiți "ipocriți", care deja vorbesc despre începutul decalajului.
GLL. IX și X sunt cele mai importante pentru noi, deoarece ele conduc tiparele rugăciunilor în timpul Agapiei și al Euharistiei. Ele continuă să sune motive tradiționale evreiești, de exemplu, numele lui Hristos! "Băiatul!" (În continuare: "Fiul lui Dumnezeu"). Astfel. în fața noastră este încă un monument al erei iudeo-creștine. Adevărat, există deja o expresie! "Gnoza" ("comportament"), caracteristică elenismului. Aici este folosit nu încă în sens eretic, ci pentru a denota întregul corp al dogmei.
Grevele aici și universalitate pronunțat de rugăciune (! „Fie! Adunați Biserica ta din marginile pământului în împărăția! Ta“), iar intensitatea așteptărilor escatologice (! „Și așa va veni! Această lume“), și are un rudimente distincte de teologie pe nume (! "Ferice de tine, Sfinte Tată, pentru numele tău sfânt"). Dar, din punct de vedere liturgic formal, textul este o problemă.
În primul rând, nu vedem aici decât una, dar două rugăciuni și cu această ocazie există diferite ipoteze. Personal văd punctul de vedere al profesorului nostru din St. Petersburg. Liveria Voronova, care crede că rugăciunea celui de-al nouălea capitol este rugăciunea Agapa, care a umplut prima ceașcă și a gustat pâinea. De fapt, rugăciunea euharistică este capitolul X, deoarece Euharistia a fost făcută! "După saturație", adică la sfârșitul lui Agapa.
O ipoteză Karabinova mențiune alternativă care ia în considerare atât rugăciunea euharistică, dar rugăciunea completează primul botez, așa cum este descris în capitolul VII, iar al doilea este rugăciunea euharistică Agapa. Această ipoteză sugerează că Euharistia chiar și în epoca Apostolilor nu a fost legat indisolubil de agape și, uneori, face separat de ea, și anume - (. Cf. în filozofie Justin 65 - Sunt 67 -. I GLL I Apologia) în legătură cu botezul.
În continuare: este ușor să vedem că avem două rugăciuni de mulțumire (conform celei mai recente terminologii - Prefacies). Cu toate acestea, unii văd Anamneza aici, dar fără amintirile sacrificiului Crucii Roșii a Răscumpărătorului și fără preceptele Sale ("Acesta este trupul meu ..." etc.).
Prof. I. Karabinov crede că au apărut mai târziu. Dar ne amintim că erau deja la vremea Ap. Pavel (1 Corinteni XI, 23-25)! Prin urmare, este mai probabil ca "discipinae arcanae" să acționeze aici, adică Legea Arcanei, care prescrie să ascundă cuvintele sacre, protejându-le de necurăția neamurilor (Kestlin).
Dar apoi rugăciunea „Didahia“ nu formează, adică nici o înregistrare deja stabilit rang, ci doar un exemplu sau o mostră rugăciunea de mulțumire, dată pentru a ajuta primat lipsit de experiență - .. Bishop (A.Kartashev). Într-adevăr, a spus în continuare: „The cumstances Profetul OAPC ar trebui să mulțumesc așa cum doresc!“. . Asta este, atunci când Întâistătătorul a vorbit profetul, el, desigur, mulțumit „în Duhul“ - spontană și improvizație. Rezultă valoroase pentru noi să încheie tranziția a fost lucrarea Președinției de la profeți episcopii au dat naștere la o formă fixă a euharistice canonul.
În concluzie, vă atrag din nou atenția asupra diagramei. Vedem că tradiția lui Didachi se varsă atât în epistola apostolică cât și în epistola lui Barnaba, așa că acum este obișnuit să vorbim despre întreaga tradiție a așa-numitei. "literatura a două căi". Permiteți-mi să vă reamintesc că Didahah începe cu cuvintele: "Există două căi: una este viața și una - moartea, dar între cele două căi este o mare diferență". Pentru comparație, începe a doua parte a Epistolei lui Barnaba: "Două căi de învățare și putere: una este lumină, cealaltă este întuneric, dar diferența dintre aceste două căi este mare". După cum puteți vedea, coincidența este chiar textuală. Prin urmare, este logic să trecem de la Didachi, mai întâi de toate, la Epistola lui Barnaba.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: