“... Contact Doctor Faustus toate gândurile pe un singur lucru: de a iubi ceea ce nu trebuie să ne iubim ... de curiozitate, libertate și frivolitate a câștigat și l provoace, astfel încât el a devenit cea de a experimenta unele cuvinte magice, cifre, litere și vrăji pentru a provoca astfel o caracteristică. "
Conform legendei, neînfricat Faust cu o tijă și cărți magice în mâinile lor au intrat în pădure, undeva în apropierea Wittenberg. El se îndrepta spre un loc care este în „manuscris Lüneburg“ a fost numită pădurea Shpesserskim. În 1901, pădurea a fost identificat ca fiind un cuier Adolf Ward - un loc aproape de Wittenberg, în cazul în care elevii, inclusiv Luther îi plăcea să viziteze. Când în 1591 limba engleză calator Feyns Morrison a intrat la Universitatea din Wittenberg, el a fost dus în pădure, în cazul în care el a arătat „rău rupt de fulgere ars copac ... care [Faust] implicat în magie neagră.“ „cartea poporului“ Faust la apus de soare pe intersecția drumului și conturează un cerc cu o tijă, decorată cu simboluri magice ale artei sale. Acțiunea se încheie în jurul valorii de 9 sau 22, după cum urmează: „Atunci a început doctorului Faust pentru a apela spiritul Mefisto [litere. Mephostophiles], care îi ordonă să apară în numele lui Beelzebub. "
Dacă credeți că "cartea oamenilor" despre Faust, la început spiritul refuză să se materializeze. Pădurea preoteasă este plină de un zgomot amenințător, vuietul e în vânt, se aude tunet, fulgeră fulgerul. Faustu pare "ca întreaga lume este învelită în flăcări". El incepe sa arate indecizie, iar in acest moment cacofonia sunetului este inlocuita de muzica placuta placuta. Inspirat, Faust continuă să evocă spiritul: "Dintr-o dată, aripile unui dragon puternic au strălucit peste cap."
Aici Iehova este în cercul unui nume magic
Scris în anagram invers ... [1]
Accidental sau intenționat, Marlowe a făcut o vrajă cu care Faust ar putea provoca teoretic vântul.
Vrajile de Marlowe juca mixt două act de magie: un ritual strict de magie mai mare pentru a lega spiritele infernale, folosind numele mistice ale lui Dumnezeu, și ritual sincer satanic în care Faust diminua numele lui Iehova, referindu-se la gheenei de foc (de exemplu, Iad). Marlene această tehnică este justificată de faptul că oferă posibilitatea de a se bucura de aparitia lui Faust Mefisto: „Acesta este al meu vraja putere misterioasă!“ Dar, în același timp, arată că Faust pierde controlul asupra situației. Așa cum Mefistofele însuși îi explică lui Faust:
Deci, pentru a ne suna,
Din trinitate, trebuie să renunți
Și rugați-vă cu zel spre prințul întunericului.
Scena vraja demon Marlowe a spus despre ciocnirea dintre două puncte de vedere opuse cu privire la magie. Aici Faust este adevărat Necromancer, consideră că puterea lui, și anume, cunoașterea de magie, combinate cu abilitățile, face ca spiritele ies din iad, și să acționeze în conformitate cu voința magului. Apropo, opiniile exprimate de gura Mefisto Marleau, a aparținut lui Arnold de Villanova (c. 1235-1313), care a susținut că demonii nu pot fi forțate în orice acțiune, și că, de fapt, acestea sunt în fața Necromantului apelantului din propria lor voință. Villanova a simțit că orice proba contrarie este un truc de demoni, încercând să dobori un necromant confuz. Din punctul de vedere al teologiei, problema a fost că teologii nu au putut accepta posibilitatea ca acțiunile Necromantului trecut cu vederea de Dumnezeu. Ca răspuns, necromanților au dezvoltat o soluție tehnică este viziunea asupra lumii teocentrică destul de consistent perioadei respective în cazul în care numele (e) rostit de Domnul solicitat despre demonul este eliminat poate fi folosit în ritualul exorcizării, în cazul în care aceleași nume se pot cita demoni din iad, forțându-le să se supună ordinelor magului. Pentru a evita această problemă, teologii necesare pentru a rezolva conflictele interne și ordinare, în același timp, priva necromanților pământul de sub picioarele lor.
Inutil să mai spunem, în cărțile magice Faust mai târziu a apărut apel alte formule Mephistophilis. Texte similare se află pe solul solid al necromanței. Cărțile magice nu pot găsi un singur indiciu cu privire la faptul că, în timpul apelului și dominația în spiritele infernale pot răspunde altceva decât forțele de magie. Într-una dintre edițiile cărții Geister Commando în 1501, publicat la Roma, este textul pentru a „apel Mephistopheles“ și „sigiliu sau un semn de constrângere și subordonare“, în acea noapte sub o lună plină aplicat pe pergament din piele de sânge nou-născut de cerneală de miel implicate fluture. Capitolul Grim X Cabalae Nigrae, este inclus în celebra carte Dreyfacher H „ollenzwang (probabil publicată în 1505 în Passau), oferă un alt“ mare Mefisto formula de apel“, constând din trei secvențe lungi de cuvinte și băuturi spirtoase magice nume. Ca rezultat al tuturor vrăji apare Mefisto, în cazul în care apare, este necesar să-și îndeplinească procedura de magician speciale pentru a reveni demonul înapoi în lumea spiritelor.
Rostind un strigăt ca și în cazul în care „sa dezlănțuit iadul,“ Mephisto fulger cade pe pădure Shpessersky, unde se transformă mai întâi într-o minge de foc, apoi un om de foc, și în cele din urmă acceptă aspectul călugăr franciscan. " Mefisto are un tip sau altul, de cotitură de la un dragon de foc în persoană, apoi un călugăr până când apare în masca de mai plăcut pentru Faust, iar cititorul de „oameni de carte.“ Dar faptul că Mefisto apare sub forma unui călugăr franciscan, aduce imediat la viață prejudecățile inerente protestantismului. Nimic nu ar mulțumi protestant atât de mult ca ideea că Mephisto a apărut sub forma unuia din Ordinul catolic fraților. În general, o astfel de transformare este surprinzător, pentru că magul Renaissance cu siguranta ar prefera ceva mai clasic - toga antic sau alte îmbrăcăminte. Citind manualul despre magie, încă n-am întâlnit spiritele care apar în haina preotului. Mai des apar aristocrați sau soldați, câteodată - în forme mai grotești. Desi Mefisto costum uitat nenatural, elementul autentic de ghidare magie a avut o varietate de forme, în care el a fost de multe ori la cererea magului.
Vedem cum apar Mefistofele aici și acolo și întotdeauna sub diferite forme. În "Cartea a șaptea a lui Moise" din colecția lui Geister Commando, spiritul Mephistophilis este numit printre cei șapte prinți mari.
"Mefistofilis este gata să servească și este în forma sa tânără. El este foarte interesat de orice fel de artă, numele său este spiritul de Servos, sau "cheeky". El oferă rapid comori din tot pământul și din adâncurile lui. "
Când Marlo a scris textul pentru Mefistofele sale, numele acestui spirit nu avea nevoie de o explicație. Pentru a crea caracterul lui Marlo, nu era nevoie de nimic decât recunoașterea spiritului însuși despre cine era stăpânul său: "Eu sunt doar un servitor al umilului Lucifer". Când Goethe sa adresat lui Goethe în secolul al XVIII-lea, el la descris pe Mefistofele ca pe un "spirit de negare". Apropo, în poemul lui Goethe nu există nici o referire la Lucifer - pentru că diavolul însuși era Mefistofele.
Aceasta este cu adevărat o evoluție dramatică. Demonstratorul, fie el servitor sau chiar "prinț", impresionează publicul teatral sau cititor mult mai puțin decât diavolul însuși. Cu toate acestea, aici se găsește o greșeală clară. Faptul este că ghidul magic "Codex 849" și-a furnizat propriile proceduri pentru vraja lui Satan - și aceasta nu este o excepție. Există un alt manuscris german din secolul al XV-lea, care este depozitat în Praga, care oferă un exemplu de apel relativ scurt și direct la diavol. Dacă Faust avea cu adevărat intenția de a evoca diavolul, el avea opțiunile de a alege o vrajă. Dacă credeți legenda, în locul diavolului, Faust a ales Mefistofele. Aparent, el avea motive.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: